Εισαγωγή στη Δεοντολογία της Δεοντολογίας

Η «ηθική της αρετής» περιγράφει μια συγκεκριμένη φιλοσοφική προσέγγιση στις ερωτήσεις για την ηθική. Είναι ένας τρόπος σκέψης για την ηθική που είναι χαρακτηριστική της αρχαίας ελληνικής και ρωμαϊκής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα Σωκράτης, Πλάτων, και Αριστοτέλης. Αλλά έχει γίνει και πάλι δημοφιλής από το τέλος του 20ού αιώνα, λόγω της δουλειάς των στοχαστών όπως η Elizabeth Anscombe, η Philippa Foot και ο Alasdair MacIntyre.

Πώς πρέπει να ζήσω; Αυτό έχει μια καλή αξίωση ότι είναι το πιο θεμελιώδες ερώτημα που μπορείτε να θέσετε στον εαυτό σας. Αλλά φιλοσοφικά, υπάρχει ένα άλλο ερώτημα που ίσως πρέπει να απαντηθεί πρώτα: δηλαδή, πώς θα έπρεπε αποφασίζω Πώς να ζεις?

Υπάρχουν αρκετές απαντήσεις στη δυτική φιλοσοφική παράδοση:

• Η θρησκευτική απάντηση: Ο Θεός μας έχει δώσει ένα σύνολο κανόνων που θα ακολουθήσουν. Αυτά ορίζονται στη γραφή (π.χ. η Εβραϊκή Αγία Γραφή, η Καινή Διαθήκη, το Κοράνι). Ο σωστός τρόπος ζωής είναι να ακολουθήσετε αυτούς τους κανόνες. Αυτή είναι η καλή ζωή ενός ανθρώπου.
instagram viewer
• Ωφελιμίσμος: Αυτή είναι η άποψη ότι αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία στον κόσμο για την προώθηση της ευτυχίας και την αποφυγή του πόνου. Έτσι, ο σωστός τρόπος ζωής είναι, γενικά, να προσπαθήσετε να προωθήσετε την περισσότερη ευτυχία που μπορείτε, και οι δύο σας το δικό σας και αυτό των άλλων ανθρώπων -ιδίως εκείνων που βρίσκονται γύρω σας- ενώ προσπαθείτε να αποφύγετε τον πόνο ή δυστυχία.
• Καντιανή ηθική: Ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος εγώΜανουέλ Καντ υποστηρίζει ότι ο βασικός κανόνας που πρέπει να ακολουθήσουμε δεν είναι ούτε "Να υπακούμε στους νόμους του Θεού" ούτε "Να προωθήσουμε την ευτυχία". Αντ 'αυτού, υποστήριξε ότι η θεμελιώδης η αρχή της ηθικής είναι κάτι σαν: Να ενεργείτε πάντα με τον τρόπο που θα μπορούσατε ειλικρινά να θέλουν όλοι να ενεργούν αν ήταν σε παρόμοια κατάσταση. Όποιος συμμορφώνεται με αυτόν τον κανόνα, ισχυρίζεται, θα συμπεριφέρεται με απόλυτη συνοχή και ορθολογισμό και θα κάνει το σωστό.

Αυτό που έχουν και οι τρεις προσεγγίσεις είναι ότι βλέπουν την ηθική ως θέμα τήρησης ορισμένων κανόνων. Υπάρχουν πολύ γενικοί, θεμελιώδεις κανόνες, όπως "Θεραπεύστε τους άλλους όπως θα θέλατε να αντιμετωπίζετε" ή "Προωθήστε την ευτυχία". Και υπάρχουν πολλοί πιο συγκεκριμένοι κανόνες μπορεί να συναχθεί από αυτές τις γενικές αρχές: π.χ. "Μην φέρνετε ψευδείς μαρτυρίες", ή "Βοηθήστε τους άπορους". Η ηθικά καλή ζωή είναι αυτή που έζησε σύμφωνα με αυτά αρχές · οι παραβιάσεις συμβαίνουν όταν παραβιάζονται οι κανόνες. Η έμφαση δίνεται στο καθήκον, στην υποχρέωση και στην ορθότητα ή στην αδικία των ενεργειών.

Ο τρόπος σκέψης του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για την ηθική είχε διαφορετική έμφαση. Ζήτησαν επίσης: «Πώς πρέπει να ζούμε;» Αλλά πήρε αυτή την ερώτηση να είναι ισοδύναμη με το "Τι είδους πρόσωπο θέλει κάποιος να είναι; "Δηλαδή, τι είδους ιδιότητες και χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι αξιοθαύμαστα και επιθυμητά. Ποια θα πρέπει να καλλιεργούνται στον εαυτό μας και σε άλλους; Και ποια γνωρίσματα πρέπει να επιδιώξουμε να εξαλείψουμε;

Στο σπουδαίο έργο του, το Nicomachean Ηθική, Ο Αριστοτέλης προσφέρει μια λεπτομερή ανάλυση των αρετών που έχει τεράστια επιρροή και είναι το σημείο εκκίνησης για τις περισσότερες συζητήσεις για την ηθική της αρετής.

Ο ελληνικός όρος που συνήθως μεταφράζεται ως "αρετή" είναι arête. Μιλώντας γενικά, arête είναι ένα είδος αριστείας. Είναι μια ποιότητα που επιτρέπει σε ένα πράγμα να εκτελέσει το σκοπό ή τη λειτουργία του. Αυτό το είδος αριστείας μπορεί να είναι συγκεκριμένο για συγκεκριμένα πράγματα. Για παράδειγμα, η κύρια αρετή του ιπποδρόμου είναι να είναι γρήγορη. η κύρια αρετή του μαχαιριού είναι να είναι απότομη. Τα άτομα που εκτελούν ειδικές λειτουργίες απαιτούν επίσης συγκεκριμένες αρετές: π.χ. ο αρμόδιος λογιστής πρέπει να είναι καλός με τους αριθμούς. ένας στρατιώτης πρέπει να είναι φυσικά γενναίος. Υπάρχουν όμως και αρετές για τις οποίες είναι καλό όποιος τον άνθρωπο να κατέχει, τις ιδιότητες που τους δίνουν τη δυνατότητα να ζήσουν μια καλή ζωή και να ανθίσουν ως ανθρώπινο ον. Δεδομένου ότι ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι αυτό που διακρίνει τα ανθρώπινα όντα από όλα τα άλλα ζώα είναι ο ορθολογισμός μας, η καλή ζωή ενός ανθρώπου είναι εκείνη στην οποία ασκούνται πλήρως οι ορθολογικές ικανότητες. Αυτά περιλαμβάνουν θέματα όπως η ικανότητα φιλίας, η συμμετοχή των πολιτών, η αισθητική απόλαυση και η πνευματική διερεύνηση. Έτσι, για τον Αριστοτέλη, η ζωή μιας πατάτας που αναζητά την ευχαρίστηση δεν είναι παράδειγμα καλής ζωής.

Ο Αριστοτέλης διακρίνει τις πνευματικές αρετές που ασκούνται στη διαδικασία της σκέψης και τις ηθικές αρετές που ασκούνται μέσω της δράσης. Αντιλαμβάνεται μια ηθική αρετή ως χαρακτηριστικό γνώρισμα του χαρακτήρα που είναι καλό να κατέχει και ότι ένα άτομο εμφανίζει συνήθως. Αυτό το τελευταίο σημείο σχετικά με τη συνήθη συμπεριφορά είναι σημαντικό. Ένας γενναιόδωρος άνθρωπος είναι αυτός που είναι γενικά γενναιόδωρος, όχι απλά γενναιόδωρος περιστασιακά. Ένα άτομο που κρατά μόνο μερικές από τις υποσχέσεις του δεν έχει την αρετή της αξιοπιστίας. Για πραγματικά έχω η αρετή είναι να είναι βαθιά ριζωμένη στην προσωπικότητά σας. Ένας τρόπος για να επιτευχθεί αυτό είναι να συνεχίσει να ασκεί την αρετή έτσι ώστε να γίνει συνήθης. Έτσι, για να γίνεις ένας πραγματικά γενναιόδωρος άνθρωπος, θα πρέπει να συνεχίσεις τις γενναιόδωρες ενέργειες, μέχρις ότου η γενναιοδωρία έρχεται μόνο φυσικά και εύκολα σε εσένα. γίνεται, όπως λέει, "δεύτερη φύση".

Ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι κάθε ηθική αρετή είναι ένα είδος μέσου που βρίσκεται ανάμεσα σε δύο άκρα. Ένα άκρο συνεπάγεται μια ανεπάρκεια της εν λόγω αρετής, το άλλο άκρο συνεπάγεται την κατοχή της σε υπέρβαση. Για παράδειγμα, "Πολύ μικρό θάρρος = δειλία. υπερβολικό θάρρος = εσκεμμένη. Πάρα πολύ μικρή γενναιοδωρία = πικρία. υπερβολική γενναιοδωρία = υπερβολή. "Αυτό είναι το περίφημο δόγμα του" χρυσού μέσου ". Ο "μέσος όρος", όπως καταλαβαίνει ο Αριστοτέλης, δεν είναι κάποιο είδος μαθηματικής σταυροειδούς μεταξύ των δύο άκρων. Αντίθετα, είναι αυτό που αρμόζει στις περιστάσεις. Πραγματικά, το αποτέλεσμα του επιχειρήματος του Αριστοτέλη φαίνεται να είναι ότι οποιαδήποτε ιδιότητα θεωρούμε αρετή ως άσκηση με σοφία.

Πρακτική σοφία (η ελληνική λέξη είναι phronesis), αν και αυστηρά μιλώντας μια διανοητική αρετή, αποδεικνύεται απολύτως καθοριστική για να είναι καλός άνθρωπος και να ζει μια καλή ζωή. Έχοντας πρακτική σοφία σημαίνει να είναι σε θέση να εκτιμήσει τι απαιτείται σε κάθε περίπτωση. Αυτό περιλαμβάνει να γνωρίζετε πότε πρέπει να ακολουθήσετε έναν κανόνα και πότε πρέπει να το σπάσετε. Και καλεί σε γνώσεις παιχνιδιού, εμπειρία, συναισθηματική ευαισθησία, αντιληπτικότητα και λόγο.

Η ηθική της αρετής σίγουρα δεν έφυγε από τον Αριστοτέλη. Ρωμαϊκά Στόικα όπως Σενεκάς και Μάρκους Αυρήλιος εστίασε επίσης στο χαρακτήρα παρά στις αφηρημένες αρχές. Και είδαν επίσης την ηθική αρετή ως συστατικό της καλής ζωής - δηλαδή, το να είσαι ηθικά καλός άνθρωπος είναι ένα βασικό συστατικό για να ζεις καλά και να είσαι ευτυχισμένος. Κανείς που στερείται αρετής μπορεί να ζει καλά, ακόμα κι αν έχει πλούτο, δύναμη και μεγάλη χαρά. Αργότερα σκέφτονται Τόμας Ακινά (1225-1274) και Ντέιβιντ Χουέ (1711-1776) πρόσφερε επίσης ηθικές φιλοσοφίες στις οποίες οι αρετές έπαιξαν κεντρικό ρόλο. Αλλά είναι δίκαιο να πούμε ότι η ηθική της αρετής πήρε ένα πίσω κάθισμα τον 19ο και τον 20ό αιώνα.

Η αναβίωση της ηθικής της αρετής στα μέσα του τέλους του 20ού αιώνα πυροδότησε η δυσαρέσκεια με την ηθική με προσανατολισμό των κανόνων και η αυξανόμενη εκτίμηση ορισμένων από τα πλεονεκτήματα μιας Αριστοτελικής προσέγγισης. Αυτά τα πλεονεκτήματα περιλάμβαναν τα ακόλουθα.

• Η ηθική της αρετής προσφέρει μια ευρύτερη αντίληψη της δεοντολογίας γενικά. Δεν βλέπει την ηθική φιλοσοφία να περιορίζεται στο να εξειδικεύει ποιες ενέργειες είναι σωστές και ποιες ενέργειες είναι λάθος. Αναρωτιέται επίσης τι συνιστά ευημερία ή ανθρώπινη άνθηση. Μπορεί να μην έχουμε καθήκον να ανθίσει με τον τρόπο που έχουμε καθήκον να μην διαπράττει δολοφονία. αλλά οι ερωτήσεις για την ευημερία εξακολουθούν να είναι θεμιτές ερωτήσεις για τους ηθικούς φιλόσοφους που πρέπει να αντιμετωπιστούν.
• Αποφεύγει τις αδυναμίες της ηθικής με προσανατολισμό κατά κανόνα. Σύμφωνα με τον Καντ, για παράδειγμα, πρέπει πάντα και στο κάθε συνάδουν με τη θεμελιώδη αρχή της ηθικής, την «κατηγορηματική επιταγή» του. Αυτό τον οδήγησε να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι πρέπει ποτέ να πω ένα ψέμα ή να σπάσει μια υπόσχεση. Αλλά το ηθικά σοφό άτομο είναι ακριβώς εκείνο που αναγνωρίζει πότε η καλύτερη πορεία δράσης είναι να σπάσει τους κανονικούς κανόνες. Η ηθική της αρετής προσφέρει κανόνες αντίχειρα, όχι σκληρότητα του σιδήρου.
• Επειδή ασχολείται με το χαρακτήρα, με τι είδους άτομο είναι κάποιος, η ηθική της αρετής δίνει περισσότερη προσοχή στις εσωτερικές μας καταστάσεις και συναισθήματα, σε αντίθεση με την εστίαση αποκλειστικά στις πράξεις. Για ένα χρηστικό, αυτό που έχει σημασία είναι ότι κάνετε το σωστό - δηλαδή, προωθείτε τη μεγαλύτερη ευτυχία του μεγαλύτερου αριθμού (ή ακολουθήστε έναν κανόνα που δικαιολογείται από αυτόν τον στόχο). Αλλά, στην πραγματικότητα, αυτό δεν μας ενδιαφέρει μόνο. Σημαίνει γιατί κάποιος είναι γενναιόδωρος ή χρήσιμος ή ειλικρινής. Το πρόσωπο που είναι ειλικρινής απλώς και μόνο επειδή πιστεύει ότι είναι ειλικρινής είναι καλό για την επιχείρησή τους είναι λιγότερο αξιοθαύμαστο από το άτομο ο οποίος είναι ειλικρινής μέσω και χωρίς και δεν θα εξαπατήσει έναν πελάτη, ακόμη και αν θα μπορούσαν να είναι σίγουροι ότι κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να τους βρείτε έξω.
• Η ηθική της αρετής έχει επίσης ανοίξει την πόρτα σε μερικές νέες προσεγγίσεις και ιδέες που πρωτοστάτησαν οι φεμινιστές στοχαστές υποστηρίζουν ότι η παραδοσιακή ηθική φιλοσοφία έχει υπογραμμίσει αφηρημένες αρχές πάνω από συγκεκριμένες διαπροσωπικές σχέσεις. Ο πρώτος δεσμός μεταξύ μητέρας και παιδιού, για παράδειγμα, θα μπορούσε να είναι ένα από τα βασικά δομικά στοιχεία της ηθικής ζωής, παρέχοντας τόσο μια εμπειρία όσο και ένα παράδειγμα αγαπητικής φροντίδας για ένα άλλο άτομο.

Περιττό να πούμε ότι η ηθική της αρετής έχει τους κριτικούς της. Ακολουθούν μερικές από τις πιο κοινές επικρίσεις που διατυπώνονται εναντίον του.

• "Πώς μπορώ να ανθίσει;" είναι πραγματικά απλά ένας φανταχτερός τρόπος να ρωτήσετε "Τι θα με κάνει ευτυχισμένο;" Αυτό μπορεί να είναι μια απολύτως λογική ερώτηση, αλλά δεν είναι πραγματικά ένα ηθικό ζήτημα. Είναι μια ερώτηση σχετικά με το δικό σας συμφέρον. Η ηθική, όμως, είναι για το πώς αντιμετωπίζουμε άλλους ανθρώπους. Επομένως, αυτή η επέκταση της ηθικής που περιλαμβάνει ερωτήματα σχετικά με την άνθηση παίρνει την ηθική θεωρία μακριά από την ανησυχία της.
• Η ηθική της αρετής από μόνη της δεν μπορεί πραγματικά να απαντήσει σε κάποιο συγκεκριμένο ηθικό δίλημμα. Δεν έχει τα εργαλεία για να το κάνει αυτό. Ας υποθέσουμε ότι θα πρέπει να αποφασίσετε αν θα πείτε ψέμα ή όχι για να σώσετε τον φίλο σας από το να σας ενοχλεί. Μερικές ηθικές θεωρίες σας παρέχουν πραγματική καθοδήγηση. Αλλά η δεοντολογία της αρετής δεν το κάνει. Απλώς λέει, "Κάνε ό, τι θα κάνει ένας ενάρετος άνθρωπος" που δεν είναι πολύ χρήσιμη.
• Η ηθική ανησυχεί, μεταξύ άλλων, με το να επαινεί και να κατηγορεί τους ανθρώπους για το πώς συμπεριφέρονται. Αλλά τι είδους χαρακτήρα έχει ένα πρόσωπο είναι σε μεγάλο βαθμό ένα θέμα τύχης. Οι άνθρωποι έχουν φυσικό ταμπεραμέντο: είτε γενναίοι είτε ανήσυχοι, παθιασμένοι ή αποκλεισμένοι, αυτοπεποίθηση ή προσεκτικοί. Είναι δύσκολο να αλλάξουμε αυτά τα εγγενή χαρακτηριστικά. Επιπλέον, οι συνθήκες υπό τις οποίες γεννιέται ένα άτομο είναι ένας άλλος παράγοντας που διαμορφώνει την ηθική τους προσωπικότητα αλλά είναι πέρα ​​από τον έλεγχό τους. Επομένως, η ηθική της αρετής τείνει να αποδίδει επαίνους και να κατηγορεί τους ανθρώπους για απλώς τύχη.

Φυσικά, οι ηθικοί της αρετής πιστεύουν ότι μπορούν να απαντήσουν σε αυτές τις αντιρρήσεις. Αλλά ακόμη και οι κριτικοί που τους έβαλαν προς τα εμπρός, θα συμφωνούσαν ίσως ότι η αναβίωση της ηθικής αρετής των τελευταίων χρόνων έχει εμπλουτίσει την ηθική φιλοσοφία και διευρύνει το πεδίο δράσης της με υγιή τρόπο.