Η Κβαντική Φυσική αποδεικνύει την ύπαρξη του Θεού;

Το φαινόμενο του παρατηρητή στην κβαντική μηχανική υποδηλώνει ότι η κβαντική κυματοσύνωση καταρρέει όταν μια παρατήρηση γίνεται από έναν παρατηρητή. Είναι συνέπεια της παραδοσιακής ερμηνείας της κβαντικής φυσικής από την Κοπεγχάγη. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να υπάρχει παρατηρητής από την αρχή του χρόνου; Μήπως αυτό αποδεικνύει την ανάγκη για ύπαρξη του Θεού, έτσι ώστε η πράξη του να παρατηρήσει το σύμπαν θα την φέρει σε ύπαρξη;

Υπάρχουν αρκετές μεταφυσικές προσεγγίσεις που χρησιμοποιούν τη κβαντική φυσική για να προσπαθήσουν να «αποδείξουν» την ύπαρξη του Θεού μέσα στο σημερινό πλαίσιο της φυσικής γνώση και, από αυτούς, αυτό είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και πιο δύσκολο να ταρακουνήσει γιατί έχει πολλά συναρπαστικά συστατικά σε αυτό. Βασικά, αυτό παίρνει κάποιες έγκυρες γνώσεις σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο λειτουργεί η ερμηνεία της Κοπεγχάγης, μερικές γνώσεις του Συμμετοχική ανθρωπολογική αρχή (PAP) και βρίσκει έναν τρόπο να εισαγάγει τον Θεό στο σύμπαν ως απαραίτητο στοιχείο σύμπαν.

Η ερμηνεία της Κοπεγχάγης κβαντική φυσική υποδηλώνει ότι, καθώς το σύστημα εκτυλίσσεται, η φυσική του κατάσταση ορίζεται από το κβαντικό του λειτουργία κύματος. Αυτή η κβαντική κυματομορφή περιγράφει τις πιθανότητες όλων των πιθανών διαμορφώσεων του συστήματος. Στο σημείο που γίνεται η μέτρηση, η κυματοσυνάρτηση στο σημείο αυτό καταρρέει σε μία κατάσταση (μια διαδικασία που αποκαλείται αποκάλυψη της κυματομορφής). Αυτό αποδεικνύεται καλύτερα στο πείραμα σκέψης και το παράδοξο του Η γάτα του Schroedinger, η οποία είναι ταυτόχρονα ζωντανή και νεκρή μέχρι να γίνει παρατήρηση.

Τώρα, υπάρχει ένας τρόπος για να απαλλαγούμε εύκολα από το πρόβλημα: Το Ερμηνεία της Κοπεγχάγης της κβαντικής φυσικής μπορεί να είναι λάθος για την ανάγκη μιας συνειδητής πράξης παρατήρησης. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι φυσικοί θεωρούν ότι αυτό το στοιχείο είναι περιττό και πιστεύουν ότι η κατάρρευση προέρχεται πραγματικά από αλληλεπιδράσεις εντός του ίδιου του συστήματος. Ωστόσο, υπάρχουν κάποια προβλήματα με αυτήν την προσέγγιση και επομένως δεν μπορούμε να διαδραματίσουμε εντελώς έναν πιθανό ρόλο του παρατηρητή.

Ακόμα κι αν επιτρέψουμε ότι η ερμηνεία της κβαντικής φυσικής στην Κοπεγχάγη είναι εντελώς σωστή, υπάρχουν δύο σημαντικοί λόγοι που θα μπορούσαν να εξηγήσουν γιατί αυτό το επιχείρημα δεν λειτουργεί.

Το επιχείρημα που εκμεταλλεύεται σε αυτή τη μέθοδο της απόδειξης του Θεού είναι ότι πρέπει να υπάρχει ένας παρατηρητής για να προκαλέσει μια κατάρρευση. Ωστόσο, κάνει το λάθος να υποθέσουμε ότι η κατάρρευση πρέπει να ληφθεί πριν από τη δημιουργία αυτού του παρατηρητή. Στην πραγματικότητα, η ερμηνεία της Κοπεγχάγης δεν περιέχει καμία τέτοια απαίτηση.

Αντ 'αυτού, αυτό που θα συνέβαινε σύμφωνα με την κβαντική φυσική είναι ότι το σύμπαν θα μπορούσε να υπάρχει ως μια υπερβολή των κρατών, που εκτυλίσσεται ταυτόχρονα σε κάθε δυνατή μετάθεση, μέχρις ότου ένας παρατηρητής αναβοσβήνει σε ένα τέτοιο δυνατό σύμπαν. Στο σημερινό σημείο του παρατηρητή υπάρχει, επομένως, μια πράξη παρατήρησης και το σύμπαν καταρρέει σε αυτή την κατάσταση. Αυτό είναι ουσιαστικά το επιχείρημα της Συμμετοχική Ανθρώπινη Αρχή, που δημιουργήθηκε από τον John Wheeler. Σε αυτό το σενάριο, δεν υπάρχει λόγος για Θεό, επειδή ο παρατηρητής (πιθανώς άνθρωπος, αν και είναι δυνατόν κάποιοι άλλοι παρατηρητές να μας χτυπήσουν στη διάτρηση) είναι ο ίδιος ο δημιουργός του σύμπαντος. Όπως περιγράφεται από τον Wheeler σε μια ραδιοφωνική συνέντευξη του 2006:

Συμμετέχουμε στη δημιουργία όχι μόνο του κοντινού και εδώ, αλλά και του μακρινού και πολύ καιρό πριν. Είμαστε με αυτή την έννοια, οι συμμετέχοντες στην επίτευξη κάποιου κόσμου στο μακρινό παρελθόν και αν έχουμε μια εξήγηση για το τι συμβαίνει στο μακρινό παρελθόν γιατί πρέπει να χρειαστούμε περισσότερα;

Το δεύτερο ρήγμα σε αυτή τη λογική είναι ότι συνδέεται συνήθως με την ιδέα μιας παντογνώστης θεότητας που ταυτόχρονα γνωρίζει τα πάντα που συμβαίνουν στο σύμπαν. Ο Θεός σπάνια απεικονίζεται ως έχοντες τυφλά σημεία. Στην πραγματικότητα, αν η παρατηρητική διάνοια της θεότητας απαιτείται ουσιαστικά για τη δημιουργία του σύμπαντος, όπως υποδηλώνει το επιχείρημα, πιθανότατα αυτός / αυτή δεν αφήνει πολύ να γλιστρήσει.

Και αυτό δημιουργεί ένα πρόβλημα. Γιατί; Ο μόνος λόγος που γνωρίζουμε για το φαινόμενο του παρατηρητή είναι ότι μερικές φορές δεν γίνεται παρατήρηση. Αυτό είναι σαφώς εμφανές στην κβαντική διπλή σχισμή πείραμα. Όταν ένας άνθρωπος κάνει μια παρατήρηση στην κατάλληλη στιγμή, υπάρχει ένα αποτέλεσμα. Όταν ένας άνθρωπος δεν το κάνει, υπάρχει ένα διαφορετικό αποτέλεσμα.

Ωστόσο, εάν ένας παντογνώστης Θεός παρατηρούσε πράγματα, τότε θα υπήρχε ποτέ να είναι ένα αποτέλεσμα "χωρίς παρατηρητή" σε αυτό το πείραμα. Τα γεγονότα θα ήταν πάντα ξεδιπλώνονται σαν να υπήρχε ένας παρατηρητής. Αλλά αντ 'αυτού παίρνουμε πάντα τα αποτελέσματα όπως περιμένουμε, έτσι φαίνεται ότι στην περίπτωση αυτή, ο ανθρώπινος παρατηρητής είναι ο μόνος που έχει σημασία.

Ενώ αυτό σίγουρα θέτει προβλήματα για έναν παντογνώστητα Θεό, δεν αφήνει εξ ολοκλήρου μια μη-παντογνώστης θεότητα από το άγκιστρο, είτε. Ακόμα κι αν ο Θεός κοίταζε την σχισμή κάθε, ας πούμε, το 5% του χρόνου, ανάμεσα σε διάφορα άλλα καθήκοντα πολλών καθηκόντων που σχετίζονται με τη θεότητα, τα επιστημονικά αποτελέσματα θα έδειχναν ότι το 5% του χρόνου, παίρνουμε ένα αποτέλεσμα "παρατηρητή" όταν πρέπει να έχουμε ένα "κανένα παρατηρητή" αποτέλεσμα. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει, οπότε αν υπάρχει ένας Θεός, αυτός / αυτή / προφανώς επιλέγει με συνέπεια να μην εξετάζει πάντα τα σωματίδια που περνούν μέσα από αυτές τις σχισμές.

Ως εκ τούτου, αυτό αντικρούει οποιαδήποτε ιδέα ενός Θεού που έχει επίγνωση των πάντων - ή ακόμα και των περισσότερων - μέσα στο σύμπαν. Εάν ο Θεός υπάρχει και θεωρείται ως «παρατηρητής» στην κβαντική φυσική έννοια, τότε θα πρέπει να είναι ένας Θεός που δεν κάνει τακτικά τυχόν παρατηρήσεις, ή αλλιώς τα αποτελέσματα της κβαντικής φυσικής (τα ίδια που προσπαθούν να χρησιμοποιηθούν για να στηρίξουν την ύπαρξη του Θεού) δεν καταφέρνουν να έννοια.