Γιατί εμείς οι ίδιοι - η κοινωνιολογική προοπτική

Τον Μάρτιο του 2014, το Pew Research Center ανακοίνωσε ότι πάνω από το ένα τέταρτο των Αμερικανών έχουν μοιραστεί ένα online. Δεν αποτελεί έκπληξη η πρακτική της φωτογράφησης και της κοινής χρήσης αυτής της εικόνας μέσω των κοινωνικών μέσων ενημέρωσης που συνηθίζεται μεταξύ των Millennials, ηλικίας 18 έως 33 ετών κατά τη διάρκεια της έρευνας: περισσότεροι από έναν στους δύο συμμετείχαν selfie. Έτσι έχουν σχεδόν το ένα τέταρτο εκείνων που ταξινομούνται ως Generation X (χαλαρά ορίζονται ως εκείνοι που γεννήθηκαν μεταξύ του 1960 και των αρχών της δεκαετίας του 1980). Ο εαυτός έχει πάει mainstream.

Τα αποδεικτικά στοιχεία για τον κύριο χαρακτήρα της παρατηρούνται σε άλλες πτυχές της την κουλτούρα μας πολύ. Το 2013 το "selfie" δεν προστέθηκε μόνο στο Αγγλικό Λεξικό της Οξφόρδης αλλά και το Word of the Year. Από τα τέλη Ιανουαρίου 2014, το μουσικό βίντεο για το "#Selfie" του The Chainsmokers έχει προβληθεί στο YouTube πάνω από 250 εκατομμύρια φορές. Αν και πρόσφατα ακυρώθηκε, μια τηλεοπτική εκπομπή δικτύου που επικεντρώθηκε σε μια γυναίκα που αναζητά φήμη και συνειδητή εικόνα με τίτλο "Selfie" έκανε το ντεμπούτο της το φθινόπωρο του 2014. Και, η βασιλεύουσα βασίλισσα του selfie, Kim Kardashian West, έκανε το ντεμπούτο του το 2015 μια συλλογή από εγωιστές σε μορφή βιβλίου,

Ωστόσο, παρά την πανταχού παρούσα πρακτική και πόσοι από εμάς το κάνουμε (ένας στους τέσσερις Αμερικανούς!), Μια προσποίηση ταμπού και η περιφρόνηση το περιβάλλει. Μια υπόθεση ότι η ανταλλαγή αυτοεξυπηρέτησης είναι ή πρέπει να είναι ενοχλητική τρέχει σε όλη τη δημοσιογραφική και ακαδημαϊκή κάλυψη για το θέμα. Πολλοί αναφέρουν την πρακτική επισημαίνοντας το ποσοστό εκείνων που «παραδέχονται» την κατανομή τους. Περιγραφείς όπως «μάταια» και «ναρκισσιστές» αναπόφευκτα γίνονται μέρος μιας ομιλίας για εαυτούς. Προκριματικά όπως "ειδική περίσταση", "όμορφη τοποθεσία" και "ειρωνικό" χρησιμοποιούνται για να τα δικαιολογήσουν.

Αλλά πάνω από το ένα τέταρτο όλοι οι Αμερικανοί το κάνουν, και πάνω απ 'το μισό των ατόμων ηλικίας μεταξύ 18 και 33 το κάνουν. Γιατί;

Οι κοινώς αναφερόμενοι λόγοι - η ματαιοδοξία, ο ναρκισσισμός, η αναζήτηση φήμης - είναι τόσο ρηχό, όσο αυτοί που επικρίνουν την πρακτική δείχνουν ότι είναι. Από την κοινωνιολογική προοπτική, υπάρχει πάντα περισσότερο σε μια κυρίαρχη πολιτιστική πρακτική απ 'ό, τι συναντά το μάτι. Ας το χρησιμοποιήσουμε για να σκάψουμε βαθύτερα στο ερώτημα γιατί εμείς οι ίδιοι.

Με απλά λόγια, η φυσική και ψηφιακή τεχνολογία το καθιστά δυνατό, έτσι το κάνουμε. Η ιδέα ότι η τεχνολογία κατασκευάζει τον κοινωνικό κόσμο και τη ζωή μας είναι ένα κοινωνιολογικό επιχείρημα τόσο παλιό όσο ο Μαρξ, και ένας επαναλαμβάνεται από θεωρητικούς και ερευνητές που έχουν παρακολουθήσει την εξέλιξη των τεχνολογιών επικοινωνίας με την πάροδο του χρόνου. Το selfie δεν είναι μια νέα μορφή έκφρασης. Οι καλλιτέχνες έχουν δημιουργήσει αυτοπροσωπογραφίες για χιλιετίες, από σπηλιά έως κλασσικούς πίνακες ζωγραφικής, πρόωρη φωτογραφία και σύγχρονη τέχνη. Αυτό που είναι νέο για το σημερινό selfie είναι η συνήθης φύση του και η πανταχού παρούσα φύση του. Η τεχνολογική πρόοδος απελευθέρωσε την αυτοπροσωπογραφία από τον κόσμο της τέχνης και την έδωσε στις μάζες.

Κάποιοι θα έλεγαν ότι αυτές οι φυσικές και ψηφιακές τεχνολογίες που επιτρέπουν στον εαυτό μας να ενεργεί ως εμάς μια μορφή «τεχνολογικής ορθολογικότητας», ενός όρου που επινοήθηκε από τον κριτικό θεωρητικό Herbert Marcuse στο βιβλίο του Μονοδιάστατος άνθρωπος. Εκμεταλλεύονται τη δική τους ορθολογική συμπεριφορά, η οποία διαμορφώνει τον τρόπο ζωής μας. Η ψηφιακή φωτογραφία, οι κάμερες που βλέπουν προς τα εμπρός, οι πλατφόρμες κοινωνικών μέσων και οι ασύρματες επικοινωνίες, υιοθετούν μια σειρά από προσδοκίες και κανόνες, οι οποίοι τώρα εμπλουτίζουν τον πολιτισμό μας. Μπορούμε, και έτσι κάνουμε. Αλλά επίσης, το κάνουμε γιατί τόσο η τεχνολογία όσο και ο πολιτισμός μας αναμένουν.

Δεν είμαστε απομονωμένα όντα που ζουν αυστηρά ατομικές ζωές. Είμαστε κοινωνικά όντα που ζουν σε κοινωνίες και, ως εκ τούτου, η ζωή μας διαμορφώνεται θεμελιωδώς από κοινωνικές σχέσεις με άλλους ανθρώπους, θεσμούς και κοινωνικές δομές. Δεδομένου ότι οι φωτογραφίες προορίζονται να μοιραστούν, οι εγωισμοί δεν είναι μεμονωμένες πράξεις. είναι κοινωνικές πράξεις. Selfies, και η παρουσία μας στα κοινωνικά μέσα ενημέρωσης γενικά, είναι μέρος των κοινωνιολόγων David Snow και Leon Anderson περιγράψτε ως "δουλειά ταυτότητας" - το έργο που κάνουμε σε καθημερινή βάση για να διασφαλίσουμε ότι βλέπουμε τους άλλους όπως θέλουμε να δει κανείς. Μακριά από μια αυστηρά έμφυτη ή εσωτερική διαδικασία, η κατασκευή και η έκφραση της ταυτότητας έχει από καιρό γίνει κατανοητή από τους κοινωνιολόγους ως μια κοινωνική διαδικασία. Οι εαυτοί που παίρνουμε και μοιραζόμαστε σχεδιάζονται για να παρουσιάσουν μια συγκεκριμένη εικόνα για εμάς, και έτσι, να διαμορφώσουμε την εντύπωση που έχουμε από τους άλλους.

Φημισμένος κοινωνιολόγος Erving Goffman περιέγραψε τη διαδικασία της "διαχείρισης των εμφανίσεων" στο βιβλίο του Η Παρουσία του Εαυτού στην Καθημερινή Ζωή. Αυτός ο όρος αναφέρεται στην ιδέα ότι έχουμε μια ιδέα για το τι προσδοκούν οι άλλοι από εμάς ή τι άλλοι θα θεωρούσαν μια καλή εντύπωση από εμάς και ότι αυτό διαμορφώνει τον τρόπο με τον οποίο παρουσιάζουμε τον εαυτό μας. Πρόωρη Αμερικανός κοινωνιολόγος Charles Horton Cooley περιγράφει τη διαδικασία της κατασκευής ενός εαυτού με βάση αυτό που φαντάζουμε ότι άλλοι θα σκεφτούν ως "τον εαυτό της", όπου η κοινωνία λειτουργεί σαν ένα είδος καθρέφτη στον οποίο διατηρούμε τον εαυτό μας.

Στην ψηφιακή εποχή, οι ζωές μας προβάλλονται όλο και περισσότερο, πλαισιώνονται από, φιλτράρονται και ζουν μέσω των κοινωνικών μέσων. Έχει νόημα λοιπόν ότι η εργασία ταυτότητας λαμβάνει χώρα σ 'αυτή τη σφαίρα. Ασχολούμαστε με δραστηριότητες ταυτότητας καθώς περπατάμε μέσω των γειτονιών μας, των σχολείων και των τόπων απασχόλησης. Το κάνουμε με το πώς ντύνουμε και στυλ μας. στο πώς περπατάμε, μιλάμε και φέρνουμε το σώμα μας. Το κάνουμε τηλεφωνικά και σε γραπτή μορφή. Και τώρα, το κάνουμε στο ηλεκτρονικό ταχυδρομείο, μέσω μηνύματος κειμένου, στο Facebook, το Twitter, το Instagram, το Tumblr και το LinkedIn. Ένα αυτοπροσωπογραφία είναι το μεγαλύτερο η προφανής οπτική μορφή της εργασίας ταυτότητας και η κοινωνικά μεσολαβούμενη μορφή της, η αυτοεξυπηρέτηση, είναι πλέον μια κοινή, ίσως ακόμη και αναγκαία, μορφή αυτού δουλειά.

Στο βιβλίο του, Το εγωιστικό γονίδιο, ο εξελικτικός βιολόγος Richard Dawkins πρότεινε έναν ορισμό του μιμού που έγινε βαθιά σημαντικό για τις πολιτιστικές σπουδές, τις έρευνες στα ΜΜΕ και την κοινωνιολογία. Ο Dawkins περιέγραψε το μιμίδιο ως πολιτιστικό αντικείμενο ή οντότητα που ενθαρρύνει τη δική του αναπαραγωγή. Μπορεί να πάρει μουσική μορφή, να δει σε στυλ χορού, και να εκδηλωθεί ως μόδα τάσεις και τέχνη, μεταξύ πολλών άλλων. Τα Memes αφθονούν στο διαδίκτυο σήμερα, συχνά χιουμοριστικά, αλλά με αυξανόμενη παρουσία και ως εκ τούτου σπουδαιότητα ως μορφή επικοινωνίας. Στις εικονογραφικές φόρμες που γεμίζουν τις τροφές μας στο Facebook και στο Twitter, τα μιμίδια συσκευάζουν μια ισχυρή επικοινωνιακή γροθιά με συνδυασμό επαναλαμβανόμενων εικόνων και φράσεων. Είναι πυκνά φορτωμένα με συμβολικό νόημα. Ως εκ τούτου, αναγκάζουν την αντιγραφή τους. γιατί, εάν δεν είχαν νόημα, αν δεν είχαν πολιτιστικό νόμισμα, δεν θα γίνονταν ποτέ μίμ.

Υπό αυτή την έννοια, το selfie είναι πολύ ένα μίμ. Έχει γίνει ένα κανονιστικό πράγμα που κάνουμε αυτό οδηγεί σε ένα μοτίβο και επαναλαμβανόμενο τρόπο να εκπροσωπήσει τους εαυτούς μας. Το ακριβές στυλ εκπροσώπησης μπορεί να ποικίλει (σέξι, σκούρο, σοβαρό, ανόητο, ειρωνικό, μεθυσμένο, "επικό" κ.λπ.), αλλά η μορφή και γενικό περιεχόμενο - μια εικόνα ενός ατόμου ή μιας ομάδας ανθρώπων που γεμίζουν το πλαίσιο, που λαμβάνονται σε απόσταση μεταξύ τους - παραμένουν οι ίδιες. Οι πολιτισμικές κατασκευές που έχουμε δημιουργήσει συλλογικά διαμορφώνουν το πώς ζούμε τη ζωή μας, τον τρόπο που εκφράζουμε τον εαυτό μας και ποιοι είμαστε σε άλλους. Το selfie, ως μνήμη, είναι ένα πολιτιστικό κατασκεύασμα και μια μορφή επικοινωνίας που τώρα εμπλουτίζεται βαθιά στην καθημερινότητά μας και φορτώνεται με νόημα και κοινωνική σημασία.