Επίλυση της συζήτησης: Είναι η ανθρωπολογία μια επιστήμη;

Είναι η ανθρωπολογία μια επιστήμη ή μία από τις ανθρωπιστικές επιστήμες; Αυτή είναι μια μακροχρόνια συζήτηση σε ανθρωπολογικούς κύκλους με μια σύνθετη απάντηση. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η ανθρωπολογία είναι ένας μεγάλος όρος ομπρέλα που καλύπτει τέσσερις βασικές υποδιευθύνσεις (πολιτιστική ανθρωπολογία, φυσική ανθρωπολογία, αρχαιολογία, και γλωσσολογία); και επειδή η επιστήμη είναι ένας φορτωμένος όρος που μπορεί να ερμηνευτεί ως αποκλειστικός. Μια μελέτη δεν είναι επιστήμη εκτός αν προσπαθείτε να επιλύσετε μια δοκιμαστική υπόθεση ή έτσι έχει οριστεί.

Λέξεις-κλειδιά: Είναι η ανθρωπολογία μια επιστήμη;

Το 2010, η συζήτηση στην ανθρωπολογία έπεσε στον κόσμο (αναφέρεται και στα δύο Gawker και Οι Νιου Γιορκ Ταιμς) γενικά λόγω μιας αλλαγής λέξεων στη δήλωση σκοπιμότητας των σχεδίων μεγάλης εμβέλειας της ηγετικής ανθρωπολογικής κοινωνίας στις Ηνωμένες Πολιτείες, Αμερικανική Ανθρωπολογική Εταιρεία.

Το 2009, η δήλωση διαβάστηκε εν μέρει:

"Σκοπός του Συνδέσμου είναι να προωθήσει την ανθρωπολογία ως την επιστήμη που μελετά την ανθρωπότητα σε όλες τις πτυχές της." (Σχέδιο μεγάλης εμβέλειας AAA, 13 Φεβρουαρίου 2009)

Το 2010 η ποινή άλλαξε εν μέρει σε:

"Σκοπός του Συνδέσμου είναι να προωθήσει την κατανόηση του ανθρώπινου γένους από όλες τις πλευρές του." (Σχέδιο μεγάλης εμβέλειας AAA, 10 Δεκεμβρίου 2010)

και οι αξιωματικοί της ΑΑΑ σχολίασαν ότι άλλαξαν τη διατύπωση "να αντιμετωπίσουν τη μεταβαλλόμενη σύνθεση του επαγγέλματος και τις ανάγκες της ιδιότητας του μέλους της ΑΑΑ... "αντικαθιστώντας τη λέξη επιστήμη με" πιο συγκεκριμένο (και χωρίς αποκλεισμούς) κατάλογο τομέων έρευνας ".

Εν μέρει λόγω της προσοχής των μέσων ενημέρωσης, η ιδιότητα μέλους ανταποκρίθηκε στις αλλαγές και, μέχρι το τέλος του 2011, η ΑΑΑ είχε έβαλε πίσω τη λέξη "επιστήμη" και πρόσθεσε την ακόλουθη λέξη που εξακολουθεί να βρίσκεται στα τρέχοντα σχέδια μακράς απόστασης δήλωση:

Η δύναμη της Ανθρωπολογίας βρίσκεται στη διακριτική της θέση στη σχέση των επιστημών και των ανθρωπιστικών επιστημών, της την παγκόσμια προοπτική, την προσοχή της στο παρελθόν και το παρόν και τη δέσμευσή της τόσο για την έρευνα όσο και για την πρακτική. (Σχέδιο μεγάλης εμβέλειας AAA, 14 Οκτωβρίου 2011)

Το 2010, η συζήτηση στην ανθρωπολογία ήταν απλώς το πιο ορατό από ένα πολιτισμικό χάσμα μεταξύ των μελετητών στην παιδαγωγική, μια φαινομενικά απότομη και αδιαπέραστη διάσπαση που υπήρχε μεταξύ των ανθρωπιστικών επιστημών και της επιστήμης.

Παραδοσιακά, η κύρια διαφορά είναι ότι οι ανθρωπιστικές επιστήμες, ή έτσι λέει το Oxford English Dictionary, είναι με βάση την ερμηνεία των κειμένων και των αντικειμένων, αντί των πειραματικών ή ποσοτικών μεθόδων. Αντίθετα, οι επιστήμες ασχολούνται με αποδεδειγμένες αλήθειες, οι οποίες ταξινομούνται συστηματικά και ακολουθούν γενικούς νόμους, οι οποίοι εντοπίζονται με την επιστημονική μέθοδο και ενσωματώνουν παραπλανητικές υποθέσεις. Οι σύγχρονες μέθοδοι έρευνας σήμερα συχνά κάνουν και τα δύο, φέρνοντας αναλυτικές μεθόδους σε ό, τι κάποτε ήταν καθαρά ανθρωπιστικές. και τις πτυχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε αυτό που κάποτε ήταν καθαρά επιστήμη.

Γάλλος φιλόσοφος και ιστορικός της επιστήμης Auguste Comte (1798-1857) ξεκίνησε αυτό το μονοπάτι υποδεικνύοντας ότι οι διάφοροι επιστημονικοί κλάδοι θα μπορούσαν να διευθετηθούν συστηματικά σε μια Ιεραρχία της Επιστήμης (HoS) από την άποψη της πολυπλοκότητας και της γενικότητας του αντικειμένου τους μελέτη.

Comte ταξινομεί τις επιστήμες σε φθίνουσα σειρά πολυπλοκότητας, όπως μετράται σε διαφορετικά επίπεδα εμπειρίας.

1. ουράνια φυσική (όπως η αστρονομία)
2. χερσαία φυσική (φυσική και χημεία)
3. οργανική φυσική (βιολογία)
4. κοινωνικής φυσικής (κοινωνιολογία)

Οι ερευνητές του εικοστού πρώτου αιώνα φαίνεται να συμφωνούν ότι υπάρχει τουλάχιστον μια κατανοητή "ιεραρχία της επιστήμης", ότι η επιστημονική έρευνα εμπίπτει σε τρεις ευρείες κατηγορίες:

• Φυσική επιστήμη
• Βιολογική επιστήμη
• Κοινωνικές επιστήμες

Αυτές οι κατηγορίες βασίζονται στην αντιληπτή «σκληρότητα» της έρευνας - στον βαθμό στον οποίο τα ερευνητικά ερωτήματα βασίζονται σε δεδομένα και θεωρίες σε αντίθεση με μη-γνωστικούς παράγοντες.

Αρκετοί μελετητές προσπάθησαν να μάθουν πώς χωρίζονται αυτές οι κατηγορίες και αν υπάρχει κάποιος ορισμός της «επιστήμης» που αποκλείει, για παράδειγμα, τη μελέτη της ιστορίας, από την ύπαρξη επιστήμης.

Αυτό είναι αστείο - τόσο με την περίεργη και χιουμοριστική έννοια - επειδή, ανεξάρτητα από το πόσο εμπειρική είναι μια μελέτη τέτοιων κατηγοριών, τα αποτελέσματα μπορούν να βασίζονται μόνο στις ανθρώπινες απόψεις. Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει σκληρή ιεραρχία ιεραρχίας της επιστήμης, κανένας υποκείμενος μαθηματικός κανόνας που να ταξινομεί ακαδημαϊκά πεδία σε κουβάδες που δεν προέρχονται από πολιτισμό.

Ο στατιστικός Daniele Fanelli έδωσε μια βολή το 2010, όταν μελέτησε ένα μεγάλο δείγμα δημοσιευμένων ερευνών στο τρεις κατηγορίες HoS, αναζητώντας έγγραφα που δήλωσαν ότι είχαν δοκιμάσει μια υπόθεση και ανέφεραν θετικό αποτέλεσμα. Η θεωρία του ήταν ότι η πιθανότητα ενός χαρτιού να αναφέρει ένα θετικό αποτέλεσμα - δηλαδή να αποδειχθεί μια υπόθεση ήταν αληθής - εξαρτάται από

• Αν η δοκιμασμένη υπόθεση είναι αληθής ή ψευδής.
• Η λογική / μεθοδολογική αυστηρότητα με την οποία συνδέεται με εμπειρικές προβλέψεις και δοκιμάζεται. και
• Η στατιστική ισχύς για την ανίχνευση του προβλεπόμενου προτύπου.

Αυτό που βρήκε ήταν ότι τα πεδία που εμπίπτουν στον αντιληπτό κάδο "κοινωνικής επιστήμης" ήταν πράγματι στατιστικά είναι πιο πιθανό να βρει ένα θετικό αποτέλεσμα: ΑΛΛΑ είναι θέμα βαθμού, παρά σαφώς καθορισμένο αποκοπή σημείο.

Στον σημερινό κόσμο, οι ερευνητικοί τομείς - σίγουρα η ανθρωπολογία και πιθανώς και άλλοι τομείς - είναι έτσι διατομεακό, τόσο ξεχωριστό και έτσι συνυφασμένο ώστε να είναι ανθεκτικό στο σπάσιμο σε τακτοποιημένο κατηγορίες. Κάθε μορφή ανθρωπολογίας μπορεί να οριστεί ως επιστήμη ή ανθρωπότητα: η γλωσσολογία της γλώσσας και της δομής της. πολιτιστική ανθρωπολογία, όπως αυτή της ανθρώπινης κοινωνίας και του πολιτισμού και της ανάπτυξής της. φυσική ανθρωπολογία όπως αυτή των ανθρώπων ως βιολογικό είδος. και την αρχαιολογία ως τα ερείπια και τα μνημεία του παρελθόντος.

Όλα αυτά τα πεδία διασταυρώνονται και συζητούν πολιτιστικές πτυχές που μπορεί να είναι μη αποδεκτές υποθέσεις: οι ερωτήσεις απευθύνονται στο πώς οι άνθρωποι χρησιμοποιούν τη γλώσσα και τα τεχνουργήματα, πώς προσαρμόζουν τον άνθρωπο στο κλίμα και την εξέλιξη αλλαγές.

Το αναπόφευκτο συμπέρασμα είναι ότι η ανθρωπολογία ως πεδίο έρευνας, ίσως εξίσου έντονα όπως και κάθε άλλο πεδίο, βρίσκεται στη διασταύρωση των ανθρωπιστικών επιστημών. Μερικές φορές είναι ένα, μερικές φορές το άλλο, μερικές φορές, και ίσως στις καλύτερες φορές, είναι και οι δύο. Εάν μια ετικέτα σταματήσει να κάνετε έρευνα, μην τη χρησιμοποιήσετε.

• Douthwaite, Boru, et αϊ. "Συνδυάζοντας τη "σκληρή" και την "μαλακή" επιστήμη με την προσέγγιση "ακολουθώντας την τεχνολογία" στην καταλυτική και την αξιολόγηση της αλλαγής τεχνολογίας." Οικολογία συντήρησης 5.2 (2002). Τυπώνω.
• Φανέλι, Ντανιέλε. "Τα θετικά αποτελέσματα αυξάνουν την ιεραρχία των επιστημών." PLOS ONE 5.4 (2010): e10068. Τυπώνω.
• Φράνκλιν, Σάρα. "Η επιστήμη ως πολιτισμός, οι πολιτισμοί της επιστήμης." Ετήσια επισκόπηση της ανθρωπολογίας 24.1 (1995): 163–84. Τυπώνω.
• Hedges, Larry V. "Πόσο δύσκολο είναι η σκληρή επιστήμη, πόσο μαλακό είναι η μαλακή επιστήμη; Η εμπειρική σωρευτικότητα της έρευνας." Αμερικανός ψυχολόγος 42.5 (1987): 443–55. Τυπώνω.
• Prins, Ad Α. Μ., Et αϊ. "Χρησιμοποιώντας το Google Scholar στην έρευνα Αξιολόγηση των Ανθρωπιστικών και Κοινωνικών Επιστημών Προγράμματα: Μια Σύγκριση με το Web of Science Data." Αξιολόγηση της έρευνας 25.3 (2016): 264–70. Τυπώνω.
• Stenseke, Marie, και Anne Larigauderie. "Ο ρόλος, η σημασία και οι προκλήσεις των κοινωνικών επιστημών και των ανθρωπιστικών επιστημών στο έργο της Διακυβερνητικής Πλατφόρμας Επιστήμης και Πολιτικής για την Βιοποικιλότητα και τις Υπηρεσίες Οικοσυστημάτων (IPBES)." Καινοτομία: Η Ευρωπαϊκή Εφημερίδα της Κοινωνικής Επιστήμης 31.sup1 (2018): S10-S14. Τυπώνω.
• Storer, Ν. W. "Οι σκληρές επιστήμες και το μαλακό: Μερικές κοινωνιολογικές παρατηρήσεις." Δελτίο της Ένωσης Ιατρικής Βιβλιοθήκης 55.1 (1967): 75–84. Τυπώνω.