Ισλαμικός πολιτισμός: χρονοδιάγραμμα και ορισμός

Ο Ισλαμικός Πολιτισμός είναι σήμερα και ήταν στο παρελθόν ένα αμάλγαμα μιας ευρείας ποικιλίας πολιτισμών, αποτελούμενης από πολιτείες και χώρες από τη Βόρεια Αφρική μέχρι τη δυτική περιφέρεια του Ειρηνικού Ωκεανού και από την Κεντρική Ασία έως την υποσαχάρια Αφρική.

Η τεράστια και σαρωτική ισλαμική αυτοκρατορία δημιουργήθηκε κατά τον 7ο και 8ο αιώνα CE, φθάνοντας σε μια ενότητα μέσω μιας σειράς κατακτήσεων με τους γείτονές της. Αυτή η αρχική ενότητα αποσυντέθηκε κατά τον 9ο και 10ο αιώνα, αλλά ξαναγεννήθηκε και αναζωογονήθηκε ξανά και ξανά για περισσότερο από χίλια χρόνια.

Καθ 'όλη την περίοδο, τα ισλαμικά κράτη αυξήθηκαν και έπεσαν σε συνεχή μετασχηματισμό, απορροφώντας και περικλείοντας άλλους πολιτισμούς και λαούς, μεγάλες πόλεις και τη δημιουργία και τη διατήρηση ενός τεράστιου εμπορικού δικτύου. Την ίδια στιγμή, η αυτοκρατορία προκάλεσε μεγάλες προόδους στη φιλοσοφία, την επιστήμη, το δίκαιο, την ιατρική, τέχνη, την αρχιτεκτονική, τη μηχανική και την τεχνολογία.

Ένα κεντρικό στοιχείο της ισλαμικής αυτοκρατορίας είναι η ισλαμική θρησκεία. Διαφορετικά στην πράξη και την πολιτική, κάθε κλάδος και αίρεση της ισλαμικής θρησκείας είναι σήμερα μονοθεϊσμός. Από ορισμένες απόψεις, η ισλαμική θρησκεία μπορεί να θεωρηθεί ως μεταρρυθμιστικό κίνημα που προκύπτει από τον μονοθεϊστικό ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Η ισλαμική αυτοκρατορία αντικατοπτρίζει αυτή την πλούσια συγχώνευση.

Το 622 μ.Χ., η βυζαντινή αυτοκρατορία επεκτεινόταν από την Κωνσταντινούπολη (σύγχρονη Κωνσταντινούπολη), με επικεφαλής τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Ηράκλειο (σ. 641). Ο Ηράκλειος ξεκίνησε διάφορες εκστρατείες εναντίον των Σαασανών, οι οποίοι είχαν καταλάβει μεγάλο μέρος της Μέσης Ανατολής, συμπεριλαμβανομένης της Δαμασκού και της Ιερουσαλήμ, για σχεδόν μια δεκαετία. Ο πόλεμος του Ηρακλείου δεν ήταν τίποτα λιγότερο από μια σταυροφορία, που αποσκοπούσε να απομακρύνει τους Σάσανους και να αποκαταστήσει τη χριστιανική κυριαρχία στην ιερή γη.

Καθώς ο Ηράκλειος ανέλαβε την εξουσία στην Κωνσταντινούπολη, ένας άνθρωπος που ονομάζεται Μωάμεθ Μπιν Αμπντ Αλλάχ (περ. 570-632) άρχισε να κηρύσσει έναν εναλλακτικό, πιο ριζοσπαστικό μονοθεϊσμό στη Δυτική Αραβία: το Ισλάμ, το οποίο κυριολεκτικά μεταφράζεται σε "υποταγή στο θέλημα του Θεού". ο ιδρυτής της Ισλαμικής Αυτοκρατορίας ήταν φιλόσοφος / προφήτης, αλλά αυτό που γνωρίζουμε για τον Μωάμεθ προέρχεται κυρίως από λογαριασμούς τουλάχιστον δύο ή τριών γενεών μετά το θάνατό του.

Το ακόλουθο χρονοδιάγραμμα παρακολουθεί τις κινήσεις του μεγάλου κέντρου εξουσίας της Ισλαμικής Αυτοκρατορίας στην Αραβία και τη Μέση Ανατολή. Υπήρχαν και είναι χαλιφάτες στην Αφρική, την Ευρώπη, την Κεντρική Ασία και τη Νοτιοανατολική Ασία που έχουν τις δικές τους ξεχωριστές αλλά ευθυγραμμισμένες ιστορίες που δεν εξετάζονται εδώ.

Η παράδοση λέει ότι το 610 μ.Χ., ο Μωάμεθ έλαβε τους πρώτους στίχους του Κορανίου από τον Αλλάχ από τον άγγελο Γαβριήλ. Μέχρι το 615, μια κοινότητα των οπαδών του ιδρύθηκε στη γενέτειρά του Μέκκα στην σημερινή Σαουδική Αραβία.

Ο Μωάμεθ ήταν μέλος μιας μεσαίας τάξης του υψηλού κύρους Δυτικής Αραβικής φυλής του Κουραϊσ. η οικογένεια ήταν από τους ισχυρότερους αντιπάλους του και τους εχθρούς του, θεωρώντας τον μόνο ως μάγο ή προφήτης.

Το 622, ο Μωάμεθ βγήκε από τη Μέκκα και άρχισε την ηγίρα του, μετακινώντας την κοινότητα των οπαδών του στη Μεδίνα (και στη Σαουδική Αραβία). Εκεί ήταν ευπρόσδεκτοι από τους τοπικούς οπαδούς, αγόρασαν ένα οικόπεδο και έχτισαν ένα μέτριο τζαμί με παρακείμενα διαμερίσματα για να τον ζω σε.

Το τζαμί έγινε η αρχική έδρα της ισλαμικής κυβέρνησης, καθώς ο Μωάμεθ ανέλαβε μεγαλύτερη πολιτική και θρησκευτική εξουσία, καταρτίζοντας ένα σύνταγμα και καθιερώνοντας εμπορικά δίκτυα εκτός και σε ανταγωνισμό με τους ξαδέλφους του Quraysh.

Το 632, ο Μωάμεθ πέθανε και θάφτηκε στο τζαμί του στη Μεδίνα, σήμερα ακόμα σημαντικό ιερό στο Ισλάμ.

Μετά τον θάνατο του Μωάμεθ, η αυξανόμενη ισλαμική κοινότητα καθοδηγούταν από τον al-Khulafa 'al-Rashidun, τους τέσσερις σωστά καθοδηγημένους χαλιφούς, που ήταν όλοι οπαδοί και φίλοι του Μωάμεθ. Οι τέσσερις ήταν ο Abu Bakr (632-634), ο Umar (634-644), ο Uthman (644-656) και ο Ali (656-661). Σε αυτούς, ο «χαλίφ» εννοούσε διάδοχο ή αναπληρωτή του Μωάμεθ.

Ο πρώτος χαλίφης ήταν ο Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Επιλέχθηκε μετά από κάποια αμφιλεγόμενη συζήτηση μέσα στην κοινότητα. Κάθε ένας από τους μεταγενέστερους ηγέτες επιλέχθηκε επίσης με βάση την αξία και μετά από έντονη συζήτηση. η επιλογή αυτή έγινε μετά την δολοφονία του πρώτου και των επόμενων χαλιφωνών.

Το 661, μετά τη δολοφονία του 'Ali, του Umayyads απέκτησε τον έλεγχο του Ισλάμ για τις επόμενες αρκετές εκατοντάδες χρόνια. Η πρώτη από τη γραμμή ήταν Mu'awiya. Αυτός και οι απόγονοί του κυβέρνησαν για 90 χρόνια. Μία από τις πολλές εντυπωσιακές διαφορές από το Rashidun, οι ηγέτες είδαν τους εαυτούς τους ως τους απόλυτους ηγέτες του Ισλάμ, υπόκεινται μόνο στον Θεό. Ονομάζονταν οι ίδιοι ο Χαλίφ του Θεού και ο Αμίρ αλ-Μουμίνιν (Διοικητής των Πίστων).

Οι Umayyads κυβερνούσαν όταν άρχισε να ισχύει η αραβική μουσουλμανική κατάκτηση των πρώην Βυζαντινών και των Sasanid εδαφών και το Ισλάμ αναδείχθηκε ως η κύρια θρησκεία και πολιτισμός της περιοχής. Η νέα κοινωνία, με την πρωτεύουσά της μετακόμισε από τη Μέκκα στη Δαμασκό στη Συρία, είχε συμπεριλάβει ταυτόχρονα ισλαμικές και αραβικές ταυτότητες. Αυτή η διπλή ταυτότητα αναπτύχθηκε παρά τους Umayyads, οι οποίοι ήθελαν να διαχωρίσουν τους Άραβες από την ανώτατη κυριαρχία.

Κάτω από τον έλεγχο του Umayyad, ο πολιτισμός επεκτάθηκε από μια ομάδα χαλαρών και αδύναμων κοινωνιών στη Λιβύη και τμήματα του ανατολικού Ιράν σε ένα κεντρικά ελεγχόμενο χαλιφάτο που εκτείνεται από την κεντρική Ασία έως τον Ατλαντικό Ωκεανός.

Το 750, το 'Abbasids κατέλαβαν την εξουσία από τους Umayyads σε αυτό που ανέφεραν ως επανάσταση (dawla). Οι «Abbasids είδαν τους Umayyads ως μια ελίτ της Αραβικής δυναστείας και ήθελαν να επιστρέψουν στην ισλαμική κοινότητα πίσω στην περίοδο Rashidun, επιδιώκοντας να κυβερνήσουν με καθολικό τρόπο ως σύμβολα ενός ενοποιημένου Σουνίτη κοινότητα.

Για να το κάνουν αυτό, έδωσαν έμφαση στην οικογένεια τους από τον Μωάμεθ και όχι από τους προγόνους του Quraysh και μετέφεραν το κέντρο χαλιφάτων στη Μεσοποταμία, με τον χαλίφη Abbasid Al-Mansur (r. 754-775) ιδρύοντας τη Βαγδάτη ως νέα πρωτεύουσα.

Οι «Abbasids ξεκίνησαν την παράδοση της χρήσης τιμητικών (al-) επισυνάπτονται στα ονόματά τους, για να υποδηλώσουν τις σχέσεις τους με τον Αλλάχ. Συνέχισαν τη χρήση επίσης, χρησιμοποιώντας τον Χαλίφη του Θεού και τον Διοικητή των Πίστων ως τίτλους για τους ηγέτες τους, αλλά επίσης υιοθέτησαν τον τίτλο al-Imam.

Ο περσικός πολιτισμός (πολιτικός, λογοτεχνικός και προσωπικός) ενσωματώθηκε πλήρως στην κοινωνία του Abbasid. Συνέβαλαν με επιτυχία και ενίσχυσαν τον έλεγχό τους πάνω στις εκτάσεις τους. Η Βαγδάτη έγινε το οικονομικό, πολιτιστικό και πνευματικό κεφάλαιο του μουσουλμανικού κόσμου.

Κάτω από τους πρώτους δύο αιώνες της κυριαρχίας Abbasid, η ισλαμική αυτοκρατορία έγινε επίσημα μια νέα πολυπολιτισμική η κοινωνία, αποτελούμενη από αραμαϊκούς ομιλητές, χριστιανούς και Εβραίους, ομιλητές από την Περσική γλώσσα και Άραβες, επικεντρώθηκε στην πόλεις.

Από τις αρχές του 10ου αιώνα, ωστόσο, οι «Abbasids είχαν ήδη πρόβλημα και η αυτοκρατορία έπεφτε, α αποτέλεσμα των φθίνοντων πόρων και της πίεσης που ασκούν οι πρόσφατα ανεξάρτητες δυναστείες στην πρώην «Abbasid» περιοχές. Αυτές οι δυναστείες περιελάμβαναν τους Σαμάνους (819-1005) στο ανατολικό Ιράν, τα Φατιμίδια (909-1171) και Ayyubids (1169-1280) στην Αίγυπτο και τους Buyids (945-1055) στο Ιράκ και το Ιράν.

Το 945, ο 'χαλίφ Abbasid al-Mustakfi καταδικάστηκε από έναν χαλίφ Buyid, και Seljuks, μια δυναστεία των Τούρκων Σουνιτών Μουσουλμάνων, κυβέρνησε την αυτοκρατορία από το 1055 έως το 1194, μετά την οποία η αυτοκρατορία επέστρεψε στον έλεγχο «Abbasid». Το 1258, οι Μογγόλοι κατέστρεψαν τη Βαγδάτη, θέτοντας τέλος στο «Abbasid παρουσία στην αυτοκρατορία».

Ακολούθησαν το σουλτανάτο Mamluk της Αιγύπτου και της Συρίας. Αυτή η οικογένεια είχε τις ρίζες της στη συνομοσπονδία Ayyubid που ιδρύθηκε από τον Saladin το 1169. ο Ο Μαμούλ Σουλτάν Κουτούζ νίκησε τους Μογγόλους το 1260 και ο ίδιος δολοφονήθηκε από τον Baybars (1260-1277), τον πρώτο ηγέτη της Mamluk της Ισλαμικής Αυτοκρατορίας.

Η Baybars καθιερώθηκε ως σουλτάνος ​​και κυβέρνησε πάνω από το τμήμα της ισλαμικής αυτοκρατορίας στην ανατολική Μεσόγειο. Οι αργοπορημένοι αγώνες ενάντια στους Μογγόλους συνεχίστηκαν μέχρι τα μέσα του 14ου αιώνα, αλλά κάτω από τους Μαμβούκους, το οι κορυφαίες πόλεις της Δαμασκού και του Καΐρου έγιναν κέντρα μάθησης και εμπορικών κόμβων στο διεθνές εμπόριο. Οι Μαμούλκες, με τη σειρά τους, κατακτήθηκαν από τους Οθωμανούς το 1517.

ο Οθωμανική Αυτοκρατορία αναδύθηκε γύρω στο 1300 ως μικρό πριγκηπάτο στην πρώην βυζαντινή επικράτεια. Ονομάστηκε μετά τη διακυβέρνηση δυναστείας, ο Οσμάν, ο πρώτος ηγέτης (1300-1324), η οθωμανική αυτοκρατορία μεγάλωσε τους επόμενους δύο αιώνες. Το 1516-1517, ο Οθωμανός αυτοκράτορας Σελίμ Α νίκησε τους Μαυλούκους, ουσιαστικά διπλασιάζοντας το μέγεθος της αυτοκρατορίας και προσθέτοντας στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία άρχισε να χάνει την εξουσία καθώς ο κόσμος εκσυγχρονίστηκε και πλησίαζε. Ολοκληρώθηκε επισήμως με το κλείσιμο του Α Παγκοσμίου Πολέμου.

• Anscombe, Frederick F. "Το Ισλάμ και η εποχή της οθωμανικής μεταρρύθμισης." Παρελθόν παρόν, Τόμος 208, Τεύχος 1, Αύγουστος 2010, Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης, Οξφόρδη, Ηνωμένο Βασίλειο
• Carvajal, José C. "Ισλαμισμός ή Ισλαμισμοί; Επέκταση του Ισλάμ και της Κοινωνικής Πρακτικής στο Vega της Γρανάδας (Νοτιοανατολική Ισπανία)." Παγκόσμια Αρχαιολογία, Τόμος 45, Τεύχος 1, Απρίλιος 2013, Routledge, Abingdon, Ηνωμένο Βασίλειο
• Casana, Jesse. "Διαρθρωτικές μετασχηματισμοί στα συστήματα διακανονισμού του βορειοανατολικού Levant." American Journal of Archeology, Τόμος111, Τεύχος 2, 2007, Βοστώνη.
• Insoll, Timothy "Ισλαμική Αρχαιολογία και Σαχάρα". Η Έρημος της Λιβύης: Φυσικοί Πόροι και Πολιτιστική Κληρονομιά. Eds. Mattingly, David, et αϊ. Τόμος 6: Η κοινωνία για τις λιβυκές σπουδές, 2006, Λονδίνο.
• Larsen, Kjersti, ed. Γνώση, ανανέωση και θρησκεία: Μετατόπιση και αλλαγή ιδεολογικών και υλικών συνθηκών μεταξύ του Σουαχίλι στην ακτή της Ανατολικής Αφρικής. Ουψάλα: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Ουψάλα, Σουηδία.
• Meri, Josef Waleed, ed. Μεσαιωνικός Ισλαμικός Πολιτισμός: Μια Εγκυκλοπαίδεια. Νέα Υόρκη: Routledge, 2006, Abingdon, U.K.
• Moaddel, Mansoor. "Η μελέτη του ισλαμικού πολιτισμού και της πολιτικής: μια επισκόπηση και αξιολόγηση." Ετήσια Επισκόπηση Κοινωνιολογίας, Τόμος 28, Τεύχος 1, Αύγουστος 2002, Palo Alto, Calif.
• Robinson, Chase Ε. Ο ισλαμικός πολιτισμός σε τριάντα ζωές: Τα πρώτα 1.000 χρόνια. Πανεπιστήμιο Καλιφόρνιας Τύπου, 2016, Όκλαντ, Καλιφόρνια.
• Soares, Benjamin. «Η ιστοριογραφία του Ισλάμ στη Δυτική Αφρική: Η άποψη του ανθρωπολόγου». Το περιοδικό της αφρικανικής ιστορίας, Τόμος 55, Τεύχος 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.