Τα Θέματα, τα σύμβολα και οι λογοτεχνικές συσκευές

Η Τρικυμία είναι ένα από τα πιο φανταστικά και ασυνήθιστα έργα του Σαίξπηρ. Το σκηνικό του σε ένα νησί οδηγεί τον Σαίξπηρ να προσεγγίσει πιο οικεία θέματα, όπως η εξουσία και η νομιμότητα, μέσω ενός νέο φακό, που οδηγεί σε μια συναρπαστική δέσμευση με ερωτήσεις σχετικά με την ψευδαίσθηση, την ετερότητα, τον φυσικό κόσμο και τον άνθρωπο φύση.

Το στοιχείο οδήγησης του οικόπεδου είναι η επιθυμία του Prospero να κερδίσει πίσω το dukedom του από τον άπιστο αδελφό του, καθιστώντας αυτό το θέμα κεντρικό. Ωστόσο, ο Σαίξπηρ περιπλέκει αυτόν τον ισχυρισμό στη νομιμότητα: αν και ο Prospero ισχυρίζεται ότι ο αδελφός του ήταν λάθος να έχει πάρει το δωδεκάδι του, όταν εξορίστηκε, ισχυρίζεται ότι το νησί είναι δικό του, παρά την επιθυμία του ίδιου του Καλιμπάν να είναι "δικό μου βασιλιάς". Ο ίδιος ο Caliban είναι κληρονόμος του Sycorax, ο οποίος δήλωσε επίσης ότι ήταν βασίλισσα του νησιού κατά την άφιξη και υποδούλωσε το ιθαγενές πνεύμα Αριέλ. Αυτός ο σύνθετος ιστός τονίζει πώς κάθε χαρακτήρας απαιτεί βασιλεία εναντίον των άλλων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και πιθανόν κανένας δεν έχει κανένα υπερβατικό δικαίωμα να κυβερνά. Έτσι, ο Σαίξπηρ προτείνει ότι οι αξιώσεις στην εξουσία συχνά βασίζονται σε λίγο περισσότερο από μια νοοτροπία που μπορεί να κάνει-δεξιά. Σε μια εποχή που οι βασιλείς και οι βασίλισσες υποστήριζαν τη νομιμότητά τους να κυβερνούν από τον ίδιο τον Θεό, αυτή η άποψη είναι αξιοσημείωτη.

Ο Σαίξπηρ προσφέρει επίσης μέσω αυτού του θέματος ένα πρώιμο φακό για την αποικιοκρατία. Εξάλλου, η άφιξη του Prospero στο νησί, αν και βρίσκεται στη Μεσόγειο, θεωρείται συχνά παράλληλη με τη σύγχρονη Ηλικία εξερεύνησης και την ευρωπαϊκή άφιξη στον Νέο Κόσμο. Η αμφίβολη φύση της εξουσίας του Prospero, παρά το απίστευτο ανθρώπινο δυναμικό του, θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι θέτει υπό αμφισβήτηση τις ευρωπαϊκές αξιώσεις προς την Αμερική, αν και υπάρχει τέτοια πρόταση, γίνεται τόσο λεπτή και πρέπει να είμαστε προσεκτικοί προσπαθώντας να εξαγάγουμε την πολιτική πρόθεση του Σαίξπηρ από τον δουλειά.

Ολόκληρο το έργο είναι περισσότερο ή λιγότερο αποτέλεσμα του ελέγχου της ψευδαίσθησης του Prospero. Από την πρώτη πράξη, κάθε ομάδα ναυτικών είναι πεπεισμένη ότι είναι ο μόνος επιζών από το φοβερό ναυάγιο του πρώτου πράξη και καθ 'όλη τη διάρκεια του παιχνιδιού ουσιαστικά κάθε δράση τους προωθείται ή καθοδηγείται από τον Prospero μέσω της έκφρασης του Ariel ψευδαισθήσεις. Η έμφαση σε αυτό το θέμα στο Η Τρικυμία είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον λόγω της περίπλοκης δυναμικής της εξουσίας στο παιχνίδι. Εξάλλου, είναι η ικανότητα του Prospero να κάνει τους ανθρώπους να πιστεύουν κάτι που δεν είναι αλήθεια που του δίνει τόση δύναμη πάνω τους.

Όπως σε πολλά από τα έργα του Σαίξπηρ, μια έμφαση στην ψευδαίσθηση θυμίζει στο κοινό τη δική του εμπλοκή στην ψευδαίσθηση ενός πλασματικού παιχνιδιού. Οπως και Η Τρικυμία είναι ένα από τα τελευταία τραγούδια του Σαίξπηρ, οι λόγιοι συχνά συνδέουν τον Σαίξπηρ με τον Prospero. Είναι ιδιαίτερα αντίο του Prospero για μαγεία στο τέλος του παιχνιδιού που ενισχύει αυτήν την ιδέα, καθώς ο Σαίξπηρ λέει αντίο στη δική του τέχνη της ψευδαίσθησης του έργου. Παρόλα αυτά, ενώ το κοινό μπορεί να βυθιστεί στο παιχνίδι, είμαστε ξεκάθαρα ανεπηρέαστοι από τη μαγεία του Prospero: για παράδειγμα, γνωρίζουμε, ακόμη και όταν ο Alonso κραυγές, ότι οι άλλοι ναυτικοί εξακολουθούν να ζουν. Με αυτόν τον τρόπο, υπάρχει μόνο ένα στοιχείο του έργου που ο Prospero δεν έχει καμία εξουσία: εμάς, το ακροατήριο. Το τελικό soliloquy του Prospero στο παιχνίδι μπορεί να εξηγήσει αυτήν την ανομοιογένεια, καθώς ο ίδιος μας ικετεύει να τον απελευθερώσουμε με το χειροκρότημα μας. Ο Prospero, μέσω της σχέσης του με τον Σαίξπηρ ως θεατρικός συγγραφέας, αναγνωρίζει έτσι ότι αν και μπορεί να αιχμαλωτίσει με την αφήγηση του, ο ίδιος είναι τελικά ανίκανος για τη δύναμη του θεατή, του μαθητή και του κριτικός.

Το έργο προσφέρει πλούσια ερμηνεία για την μεταχολική και φεμινιστική υποτροφία, η οποία συχνά ασχολείται με το ζήτημα του "άλλου". Το άλλο ορίζεται γενικά ως το λιγότερο ισχυρό αντίθετο προς την ισχυρότερη "προεπιλογή", η οποία συχνά αναγκάζεται να προσδιοριστεί από την άποψη αυτή Προκαθορισμένο. Συνηθισμένα παραδείγματα περιλαμβάνουν το θηλυκό στο αρσενικό, το πρόσωπο του χρώματος στο λευκό πρόσωπο, οι πλούσιοι στους φτωχούς, ο ευρωπαίος στους ντόπιους. Σε αυτή την περίπτωση, η προεπιλογή είναι φυσικά ο παντοδύναμος Prospero, ο οποίος κυβερνά με σιδερένια γροθιά και είναι εμμονή με την δική του εξουσία. Ο Σαίξπηρ προτείνει κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού ότι υπάρχουν δύο επιλογές όταν ο Άλλος αντιμετωπίζει ένα τόσο ισχυρό αντίθετο: να συνεργαστεί ή να επαναστατήσει. Η Miranda και η Ariel, κάθε "Άλλο" και λιγότερο ισχυρή (ως γυναίκα και μητρική, αντίστοιχα) σε σχέση με την Prospero, και οι δύο επιλέγουν να συνεργαστούν με τον Prospero. Η Miranda, για παράδειγμα, εσωτερικοποιεί την πατριαρχική τάξη του Prospero, πιστεύοντας ότι είναι απόλυτα υποταγμένη σε αυτόν. Ο Αριέλ, επίσης, αποφασίζει να υπακούσει στον ισχυρό μάγο, παρόλο που το καθιστά σαφές ότι θα προτιμούσε να είναι ελεύθερος από την επιρροή του Prospero. Αντίθετα, η Caliban αρνείται να υποβάλει στην εντολή που αντιπροσωπεύει η Prospero. Ακόμα και όταν ο Μιράντα τον διδάσκει να μιλάει, ισχυρίζεται ότι χρησιμοποιεί μόνο γλώσσα για να καταριέται, με άλλα λόγια, συμμετέχει μόνο στην κουλτούρα τους για να σπάσει τους κανόνες του.

Τελικά, ο Σαίξπηρ προσφέρει τις δύο επιλογές αμφίρροπες: παρόλο που ο Αριέλ προσδίδει στο Prospero εντολές, φαίνεται να έχει κάποια αγάπη για τον μάγο και φαίνεται σχετικά ικανοποιημένη με τον θεραπευτική αγωγή. Στο ίδιο πνεύμα, η Miranda βρίσκει έναν γάμο με έναν ικανοποιητικά ανδρικό ομόλογο, την εκπληρώνει τις επιθυμίες του πατέρα και την εύρεση της ευτυχίας παρά την ελάχιστη έκθεση στην επιλογή που έχει και την έλλειψη ελέγχου της τη μοίρα της. Εν τω μεταξύ, ο Caliban παραμένει ένα ηθικό ερωτηματικό: Ήταν ήδη ένα μίσος που μοιάζει μίσος, ή έγινε μισητό λόγω της δυσαρέσκειας του για την αδιαφιλονίκητη επιβολή του ευρωπαϊκού πολιτισμού από τον Prospero αυτόν? Ο Σαίξπηρ απεικονίζει την άρνηση του Καλιμπάν να συμμορφωθεί με τον τερατώδη, και όμως τον ανθρωποποιεί εξωπραγματικά, δείχνοντας πως παρόλο που ο Καλιμπάν, φοβισμένος, προσπάθησε να βιάσει την απαλή Μιράντα, απέκλεισε επίσης τη δική του γλώσσα, τον πολιτισμό και την αυτονομία του στο Prospero's άφιξη.

Ακόμη και από την αρχή του παιχνιδιού, βλέπουμε την προσπάθεια των ανθρώπων να ελέγχουν τον φυσικό κόσμο. Όπως λέει το σκάφος, "Αν μπορείτε να διατάξετε αυτά τα στοιχεία να σιωπήσουν και να εργαστούν για την ειρήνη του παρόντος, δεν θα παραδώσουμε ένα σχοινί περισσότερο "(Πράξη 1, σκηνή 1, γραμμές 22-23), υπογραμμίζει την απόλυτη έλλειψη εξουσίας ακόμη και οι βασιλιάδες και οι σύμβουλοι αντιμετωπίζουν το στοιχεία. Η επόμενη σκηνή, ωστόσο, αποκαλύπτει ότι αυτά τα στοιχεία έχουν ελεγχθεί από την Prospero.

Το Prospero χρησιμεύει ως φορέας ευρωπαϊκού «πολιτισμού» σε ένα νησί σε «κατάσταση της φύσης». Έτσι η φύση γίνεται το "Άλλο", του οποίου μιλήσαμε παραπάνω, στον ισχυρό κανόνα του Προσπέρ του πολιτισμού κοινωνία. Το Caliban είναι πάλι ένας κρίσιμος χαρακτήρας μέσω του οποίου μπορείτε να δείτε αυτό το θέμα. Εξάλλου, του δίνεται συχνά το επίθετο «φυσικός άνθρωπος» και λειτουργεί κατά τρόπο ξεκάθαρο ενάντια στις πολιτισμένες επιθυμίες του Prospero. Όχι μόνο δεν επιθυμεί να εμπλακεί σε παραγωγική εργασία, όπως απαιτεί ο Prospero, αλλά προσπάθησε επίσης να βιάσει τη Μιράντα. Τελικά ο Caliban αρνείται να ασκήσει οποιοδήποτε έλεγχο στις επιθυμίες του. Ενώ η ευρωπαϊκή πολιτισμένη κοινωνία βέβαια έβαλε πολλά εμπόδια στην ανθρώπινη φύση, η παρουσία του Σαίξπηρ "Unrepressed", "φυσικό" νούμερο εδώ δεν είναι εορταστικό: τελικά, είναι αδύνατο να δούμε την προσπάθεια του Caliban για βιασμό ως κάτι αλλά τερατώδες.

Ωστόσο, ο Caliban δεν είναι ο μόνος που αλληλεπιδρά με τη δική του φύση. Ο ίδιος ο Prospero, αν και ο πιο ισχυρός άνθρωπος του παιχνιδιού με την ικανότητά του να ελέγχει τον φυσικό κόσμο, βρίσκεται στη δική του φύση. Εξάλλου, η επιθυμία του για εξουσία φαίνεται κάπως εκτός ελέγχου, ο ίδιος η λεγόμενη «θύελλα σε μια τσαγιέρα». Αυτή η επιθυμία για εξουσία παρεμποδίζει τις συνηθισμένες, ικανοποιητικές σχέσεις. για παράδειγμα, με την κόρη του Miranda, στην οποία χρησιμοποιεί ένα ξόρκι ύπνου όταν θέλει να σταματήσει να συνομιλεί. Με τον τρόπο αυτό, η φύση του Prospero, η οποία επικεντρώνεται στην επιθυμία για έλεγχο, είναι ανεξέλεγκτη.