Οδηγός σπουδών για την πτώση του Albert Camus

Παρέχεται από έναν εκλεπτυσμένο, εξερχόμενο, αλλά συχνά ύποπτο αφηγητή, τον Albert Camus Η πτώση χρησιμοποιεί μια μορφή που είναι μάλλον ασυνήθιστη στην παγκόσμια λογοτεχνία. Όπως τα μυθιστορήματα όπως Ντοστογιέφσκι'μικρό Σημειώσεις από το Underground, Σαρτρ'μικρό Ναυτία, και του Camus Ο ξένος, Η πτώση δημιουργείται ως ομολογία από έναν πολύπλοκο κύριο χαρακτήρα - στην περίπτωση αυτή, έναν εξόριστο γάλλο δικηγόρο που ονομάζεται Jean-Baptiste Clamence. Αλλά Η πτώση-Όπως αυτά τα περίφημα συγγράμματα πρώτου προσώπου- είναι στην πραγματικότητα ένα μυθιστόρημα δευτέρου προσώπου. Ο Clamence κατευθύνει την ομολογία του σε έναν ενιαίο, καλά καθορισμένο ακροατή, έναν "εσένα" χαρακτήρα που τον συνοδεύει (χωρίς ποτέ να μιλάει) για όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος. Στις αρχικές σελίδες του Η πτώση, Ο Clamence κάνει γνωστό αυτό το ακροατήριο σε ένα κολακευτικό μπαρ του Άμστερνταμ γνωστό ως Πόλη του Μεξικό, το οποίο φιλοξενεί «ναυτικούς όλων των εθνικοτήτων» (4).

Κατά τη διάρκεια αυτής της αρχικής συνάντησης, ο Clamence σημειώνει με προσοχή τις ομοιότητες μεταξύ του και του νέου του σύντροφος: "Είστε η ηλικία μου με έναν τρόπο, με το εκλεπτυσμένο μάτι ενός ανθρώπου στην δεκαετία του σαράντα που έχει δει τα πάντα, κατά μια έννοια; είστε καλά ντυμένοι με έναν τρόπο, όπως είναι οι άνθρωποι στη χώρα μας? και τα χέρια σας είναι ομαλά. Εξ ου και ένας αστός, κατά κάποιο τρόπο! Αλλά ένας καλλιεργημένος αστός! " (8-9). Ωστόσο, υπάρχουν πολλά για την ταυτότητα του Clamence που παραμένει αβέβαιη. Ο ίδιος περιγράφει τον εαυτό του ως "δικαστή-πεποίθηση", αλλά δεν παρέχει μια άμεση εξήγηση αυτού του ασυνήθιστου ρόλου. Και παραλείπει τα βασικά στοιχεία από τις περιγραφές του παρελθόντος: «Πριν από λίγα χρόνια ήμουν δικηγόρος στο Παρίσι και μάλιστα ένας πολύ γνωστός δικηγόρος. Φυσικά, δεν σας έλεγα το πραγματικό μου όνομα "(17). Ως δικηγόρος, ο Clamence είχε υπερασπιστεί τους φτωχούς πελάτες με δύσκολες υποθέσεις, συμπεριλαμβανομένων των εγκληματιών. Η κοινωνική του ζωή ήταν γεμάτη από ικανοποιήσεις - σεβασμό από τους συναδέλφους του, υποθέσεις με πολλές γυναίκες - και η δημόσια συμπεριφορά του ήταν σχολαστικά ευγενική και ευγενική.

Όπως η Clamence συνοψίζει αυτή την προηγούμενη περίοδο: «Η ζωή, τα πλάσματα και τα δώρα της, μου προσφέρθηκαν και δέχτηκα αυτά τα σήματα τιμής με ευγενική υπερηφάνεια» (23). Τελικά, αυτή η κατάσταση της ασφάλειας άρχισε να καταρρέει και το Clamence εντοπίζει όλο και πιο σκοτεινή κατάσταση του μυαλού του σε μερικά συγκεκριμένα γεγονότα της ζωής. Ενώ στο Παρίσι, ο Clamence είχε ένα επιχείρημα με "ένα εφεδρικό μικρό άτομο που φορούσε γυαλιά" και οδήγησε μια μοτοσικλέτα (51). Αυτή η διαμάχη με τον μοτοσικλετιστή προειδοποίησε το Clamence στη βίαιη πλευρά της δικής του φύσης, ενώ μια άλλη εμπειρία - μια συνάντηση με ένα "λεπτό νεαρή γυναίκα ντυμένη με μαύρο "που διέπραξε αυτοκτονία ρίχνοντας τον εαυτό της από γεμάτο γέφυρα Clamence με την αίσθηση της" ακαταμάχητης αδυναμίας (69-70).

Κατά τη διάρκεια μιας εκδρομής στο ξενοδοχείο Zuider Zee, Ο Clamence περιγράφει τα πιο προχωρημένα στάδια της «πτώσης» του. Στην αρχή, άρχισε να αισθάνεται έντονη αναταραχή και ο πόνος της αηδίας με τη ζωή, αν και "για κάποιο χρονικό διάστημα, η ζωή μου συνέχισε προς τα έξω σαν να μην είχε αλλάξει τίποτα" (89). Έπειτα πήρε τη στροφή σε "αλκοόλ και γυναίκες" για άνεση - αλλά βρήκε μόνο προσωρινή παρηγοριά (103). Το Clamence επεκτείνεται στη φιλοσοφία της ζωής στο τελευταίο κεφάλαιο, το οποίο λαμβάνει χώρα στα δικά του καταλύματα. Ο Clamence αφηγείται τις ανησυχητικές του εμπειρίες ως αιχμάλωτος πολέμου του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, παραθέτει τις αντιρρήσεις του κοινές έννοιες του δικαίου και της ελευθερίας, και αποκαλύπτει το βάθος της συμμετοχής του στο Άμστερνταμ κάτω κόσμος. (Αποδεικνύεται ότι η Clamence διατηρεί μια διάσημη κλεμμένη ζωγραφική-Οι δίκαιοι δικαστές από τον Jan van Eyck- στο διαμέρισμά του.) Η Clamence αποφάσισε να δεχτεί τη ζωή - και να δεχτεί τη δική του πεσμένη, πάρα πολύ λανθασμένη φύση - αλλά επίσης αποφάσισε να μοιραστεί τις ανησυχητικές ιδέες του με όσους θα ακούσουν. Στις τελευταίες σελίδες του Η πτώση, αποκαλύπτει ότι το νέο του επάγγελμα "δικαστής-πεποίθητος" περιλαμβάνει "να επιδοθεί σε δημόσια ομολογία όσο το δυνατόν συχνότερα" προκειμένου να αναγνωρίσει, να κρίνει και να τιμωρήσει για τις αποτυχίες του (139).

Φιλοσοφία δράσης του Camus: Μία από τις μεγαλύτερες φιλοσοφικές ανησυχίες του Camus είναι η πιθανότητα ότι η ζωή δεν έχει νόημα - και η ανάγκη (παρά τη δυνατότητα αυτή) για δράση και αυτοπεποίθηση. Όπως έγραψε ο Camus στην οδό του Ο μύθος του Σισύφου (1942), φιλοσοφικός λόγος "ήταν προηγουμένως ζήτημα να διαπιστωθεί αν η ζωή έπρεπε να έχει νόημα για να ζήσει. Τώρα γίνεται σαφές, αντίθετα, ότι θα ζούμε όλως καλύτερα αν δεν έχει κανένα νόημα. Ζώντας μια εμπειρία, μια συγκεκριμένη μοίρα, το δέχεται πλήρως ». Ο Camus συνεχίζει να δηλώνει ότι "μία από τις μόνες συνεκτικές φιλοσοφικές θέσεις είναι έτσι επανάσταση. Είναι μια συνεχής αντιπαράθεση μεταξύ του ανθρώπου και της δικής του αφάνειας ». Παρόλο που το Μύθος του Σισύφου είναι ένα κλασικό της γαλλικής φιλοσοφίας Existentialist και ένα κεντρικό κείμενο για την κατανόηση του Camus, Η πτώση (το οποίο, τελικά, εμφανίστηκε το 1956) δεν πρέπει απλώς να θεωρηθεί ως μια φανταστική εκ νέου εργασία Ο μύθος του Σισύφου. Ο Clamence επαναστατεί ενάντια στη ζωή του ως δικηγόρος του Παρισιού. ωστόσο, αποχωρεί από την κοινωνία και προσπαθεί να βρει συγκεκριμένες "έννοιες" στις πράξεις του με έναν τρόπο που ο Camus ίσως δεν είχε υιοθετήσει.

Ιστορικό του Camus στη Δράμα: Σύμφωνα με τη λογοτεχνική κριτική Christine Margerrison, ο Clamence είναι ένας "αυτοανακηρυγμένος ηθοποιός" και Η πτώση ο ίδιος είναι ο «μεγαλύτερος δραματικός μονόλογος» του Camus. Σε πολλά σημεία της καριέρας του, ο Camus εργάστηκε ταυτόχρονα ως συγγραφέας και μυθιστοριογράφος. (Τα έργα του Καλιγούλας και Η παρεξήγηση εμφανίστηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1940 - την ίδια περίοδο που είδε τη δημοσίευση των μυθιστορημάτων του Camus Ο ξένος και Η πανούκλα. Και στη δεκαετία του 1950, ο Camus έγραψε και τα δύο Η πτώση και εργάστηκε για θεατρικές προσαρμογές των μυθιστορημάτων από τον Dostoevsky και τον William Faulkner.) Ωστόσο, ο Camus δεν ήταν ο μόνος συγγραφέας μέσα του αιώνα που εφάρμοσε τα ταλέντα του τόσο στο θέατρο όσο και στο μυθιστόρημα. Ο συνάδελφος Ζωντανό συνάδελφο του Camus Jean-Paul Sartre, για παράδειγμα, είναι διάσημος για το μυθιστόρημά του Ναυτία και για τα έργα του Οι μύγες και Οχι εξοδος. Ένας άλλος από τους μεγάλους της πειραματικής βιβλιογραφίας του 20ού αιώνα - Ιρλανδός συγγραφέας Σαμουήλ Μπέκετ-Κείμενα μυθιστορήματα που διαβάζουν λίγο σαν "δραματικούς μονόλογους" (Molloy, Ο Μαλόνε πεθαίνει, Το Άγνωστο) καθώς και παραδόξως διαρθρωμένων παιχνιδιών με χαρακτήρα (Περιμένοντας τον Godot, Την τελευταία ταινία του Krapp).

Άμστερνταμ, ταξίδι και εξορία: Παρόλο που το Άμστερνταμ είναι ένα από τα κέντρα τέχνης και πολιτισμού της Ευρώπης, η πόλη παίρνει έναν μάλλον απειλητικό χαρακτήρα Η πτώση. Camus μελετητής David R. Ο Ellison βρήκε αρκετές αναφορές σε ενοχλητικά επεισόδια στην ιστορία του Άμστερνταμ: πρώτον, Η πτώση μας υπενθυμίζει ότι "το εμπόριο που συνδέει την Ολλανδία με τις Ινδίες περιλάμβανε το εμπόριο όχι μόνο με τα μπαχαρικά, τα τρόφιμα και το αρωματικό ξύλο, αλλά και με τους σκλάβους. και δεύτερον, το μυθιστόρημα πραγματοποιείται μετά από «τα χρόνια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, κατά τα οποία ο εβραϊκός πληθυσμός της πόλης (και της Ολλανδίας στο σύνολό της) υπόκειτο σε των διωγμών, της απέλασης και του τελικού θανάτου σε ναζιστικά στρατόπεδα φυλακών ». Το Άμστερνταμ έχει μια σκοτεινή ιστορία και η εξορία στο Άμστερνταμ επιτρέπει στο Clamence να αντιμετωπίσει τη δική του δυσάρεστη το παρελθόν. Ο Camus δήλωσε στο άρθρο του «Η αγάπη της ζωής» ότι «αυτό που δίνει αξία για να ταξιδέψει είναι ο φόβος. Καταρρέει ένα είδος εσωτερικής διακόσμησης μέσα μας. Δεν μπορούμε να εξαπατήσουμε πλέον - να κρυφτούμε πίσω από τις ώρες στο γραφείο ή στο εργοστάσιο. " Με τη ζωή στο εξωτερικό και να σπάσει τις προηγούμενες, καταπραϋντικές ρουτίνες του, ο Clamence αναγκάζεται να σκεφτεί τις πράξεις του και να αντιμετωπίσει τον δικό του φόβους.

Βία και φαντασία: Παρόλο που δεν υπάρχει πολύ ανοιχτή σύγκρουση ή βίαιη ενέργεια που εμφανίζεται άμεσα Η πτώση, Οι αναμνήσεις του Clamence, οι φαντασιώσεις και οι στροφές των εικόνων προσθέτουν βία και κακότητα στο μυθιστόρημα. Μετά από μια δυσάρεστη σκηνή κατά τη διάρκεια μιας κυκλοφοριακής συμφόρησης, για παράδειγμα, η Clamence φαντάζει να ακολουθεί έναν αγενή μοτοσικλετιστή, "Ξεπερνώντας τον, μπλοκάροντας τη μηχανή του ενάντια στο περίπτερο, τον έβγαλαν στην άκρη και δίνοντάς του τον γλείψιμο που είχε άξιζε. Με μερικές παραλλαγές, έφυγα από αυτή τη μικρή ταινία εκατό φορές στη φαντασία μου. Ήταν όμως πολύ αργά και για μερικές μέρες έκανα μια πικρή δυσαρέσκεια »(54). Βίαιες και ενοχλητικές φαντασιώσεις βοηθούν το Clamence να επικοινωνήσει τη δυσαρέσκειά του με τη ζωή που οδηγεί. Αργά στο μυθιστόρημα, συγκρίνει τα συναισθήματα της απελπισμένης και ατρόμητης ενοχής του με ένα ιδιαίτερο είδος βασανιστηρίων: «Έπρεπε να υποβάλλω και να παραδεχτώ την ενοχή μου. Έπρεπε να ζήσω με λίγη ευκολία. Για να είστε σίγουροι, δεν είστε εξοικειωμένοι με αυτό το κελί μπουντρουμιών που λέγεται μικρή ευκολία στον Μεσαίωνα. Σε γενικές γραμμές, ένας ξεχάστηκε εκεί για ζωή. Αυτό το κύτταρο διακρίθηκε από άλλους με έξυπνες διαστάσεις. Δεν ήταν αρκετά υψηλό για να σηκωθείς ούτε να το ξαπλωθείς. Κάποιος έπρεπε να πάρει έναν αμήχανο τρόπο και να ζήσει στη διαγώνιο "(109).

Clamence's Approach to religion: Ο Clamence δεν ορίζει τον εαυτό του ως θρησκευόμενο άνθρωπο. Ωστόσο, οι αναφορές στο Θεό και στον Χριστιανισμό διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στο τρόπο ομιλίας του Clamence και βοηθούν τον Clamence να εξηγήσει τις αλλαγές στις στάσεις και τις προοπτικές του. Κατά τη διάρκεια των ετών της αρετής και του αλτρουισμού, η Clamence πήρε τη χριστιανική αγάπη σε γοητευτικές διαστάσεις: "Ένα πολύ Ο χριστιανός φίλος μου παραδέχτηκε ότι το αρχικό συναίσθημά του για να δει κάποιος ζητιάνος να πλησιάσει το σπίτι του είναι δυσάρεστος. Λοιπόν, με μένα ήταν χειρότερο: εξοικειούσα "(21). Τελικά, το Clamence βρίσκει μια ακόμη χρήση για τη θρησκεία που είναι βέβαια αδέξια και ακατάλληλη. Κατά την πτώση του, ο δικηγόρος έκανε αναφορές "στον Θεό στις ομιλίες μου ενώπιον του δικαστηρίου" - μια τακτική που "ξύπνησε τη δυσπιστία στους πελάτες μου" (107). Αλλά η Clamence χρησιμοποιεί επίσης τη Βίβλο για να εξηγήσει τις ιδέες του για την ανθρώπινη ενοχή και οδύνη. Για αυτόν, η αμαρτία είναι μέρος της ανθρώπινης κατάστασης, και ακόμη και ο Χριστός στο σταυρό είναι μια εικόνα της ενοχής: "Αυτός ήξερε ότι δεν ήταν εντελώς αθώος. Εάν δεν επιβαρυνόταν με το βάρος του εγκλήματος για το οποίο κατηγορήθηκε, διέπραξε άλλους - παρόλο που δεν ήξερε ποιες "(112).

Αναξιόπιστο του Clamence: Σε πολλά σημεία στο Η πτώση, Η Clamence αναγνωρίζει ότι τα λόγια, οι πράξεις και η προφανής ταυτότητά του είναι αμφίβολης εγκυρότητας. Ο αφηγητής του Camus είναι πολύ καλός στο να παίζει διαφορετικούς, ακόμη και ανέντιμους ρόλους. Περιγράφοντας τις εμπειρίες του με τις γυναίκες, η Clamence σημειώνει ότι "έπαιξα το παιχνίδι. Ήξερα ότι δεν τους αρέσει να αποκαλύπτουν τον σκοπό κάποιου πολύ γρήγορα. Πρώτον, έπρεπε να υπάρξει συνομιλία, προσοχή, όπως λένε. Δεν ανησυχώ για τις ομιλίες, ούτε για δικηγόρο, ούτε για ματιές, αφού είμαι ερασιτέχνης ηθοποιός κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής μου θητείας. Συχνά άλλαζα μέρη, αλλά ήταν πάντα το ίδιο παιχνίδι »(60). Και αργότερα στο μυθιστόρημα, ρωτάει μια σειρά από ρητορικά ερωτήματα - «Μην ψέματα τελικά οδηγούν στην αλήθεια; Και μήπως όλες οι ιστορίες μου, αληθείς ή ψευδείς, τείνουν προς το ίδιο συμπέρασμα; "- πριν καταλήξουμε σε αυτό "Οι συγγραφείς των ομολογιών γράφουν ειδικά για να αποφύγουν να ομολογήσουν, να μην λένε τίποτα για αυτό που ξέρουν" (119-120). Θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι ο Clamence δεν έδωσε στον ακροατή του τίποτε άλλο παρά ψέματα και κατασκευές. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι αναμιγνύει ελεύθερα ψέματα και αλήθεια για να δημιουργήσει μια πειστική "πράξη" - ότι χρησιμοποιεί στρατηγικά ένα πρόσωπο για να αποκρύψει συγκεκριμένα γεγονότα και συναισθήματα.

• Πιστεύετε ότι ο Camus και ο Clamence έχουν παρόμοιες πολιτικές, φιλοσοφικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις; Υπάρχουν κάποιες σημαντικές διαφορές - και αν ναι, γιατί νομίζετε ότι ο Camus αποφάσισε να δημιουργήσει έναν χαρακτήρα, των οποίων οι απόψεις είναι τόσο διαφορετικές από τις δικές του;
• Σε μερικά σημαντικά αποσπάσματα του Η πτώση, Το Clamence εισάγει βίαιες εικόνες και σκόπιμα συγκλονιστικές απόψεις. Γιατί νομίζεις ότι η Clamence μιλάει σε τέτοια ενοχλητικά θέματα; Πώς είναι η προθυμία του να κάνει τον ακροατή του άβολο να συνδέεται με το ρόλο του ως "δικαστής-πενιχρού;"
• Πόσο αξιόπιστη είναι η Clamence, κατά την άποψή σας; Μήπως φαίνεται να υπερβάλλει, να αποκρύπτει την αλήθεια ή να εισάγει προφανείς ψευδαισθήσεις; Βρείτε μερικά περάσματα όπου το Clamence φαίνεται ιδιαίτερα φευγαλέο ή αναξιόπιστο και να έχετε κατά νου ότι το Clamence μπορεί να γίνει σημαντικά περισσότερο (ή σημαντικά λιγότερο) αξιόπιστο από τη μετάβαση στη μετάβαση.
• Ξανασκεφτείτε Η πτώση είπε από μια διαφορετική οπτική γωνία. Θα ήταν το μυθιστόρημα του Camus πιο αποτελεσματικό ως λογαριασμό πρώτου προσώπου από την Clamence, χωρίς κάποιον ακροατή; Ως απλή, τρίτη περιγραφή της ζωής του Clamence; Ή είναι Η πτώση εξαιρετικά αποτελεσματική στην παρούσα μορφή της;

Σημείωση σχετικά με τα αναφορές:

Όλοι οι αριθμοί σελίδων αναφέρονται στην μετάφραση του Justin O'Brien Η πτώση (Vintage International, 1991).