Οι κοινωνιολόγοι ορίζουν τη φυλή ως έννοια που χρησιμοποιείται για να δηλώνει διαφορετικά είδη ανθρώπινων σωμάτων. Παρόλο που δεν υπάρχει βιολογική βάση για τη φυλετική ταξινόμηση, οι κοινωνιολόγοι αναγνωρίζουν μια μακρά ιστορία προσπαθειών για την οργάνωση ομάδων ανθρώπων με βάση το ίδιο χρώμα και φυσική εμφάνιση του δέρματος. Η απουσία οποιουδήποτε βιολογικού θεμελιώδους κεφαλαίου καθιστά την κούρσα αμφισβητήσιμη για τον ορισμό και την ταξινόμηση, και ως εκ τούτου, οι κοινωνιολόγοι βλέπουν φυλετικές τις κατηγορίες και τη σημασία της φυλής στην κοινωνία ως ασταθής, πάντα μεταβαλλόμενη και στενά συνδεδεμένη με άλλες κοινωνικές δυνάμεις και δομές.
Οι κοινωνιολόγοι τονίζουν, ωστόσο, ότι ενώ η φυλή δεν είναι ένα συγκεκριμένο, σταθερό πράγμα που είναι απαραίτητο για τα ανθρώπινα σώματα, είναι κάτι περισσότερο από απλή ψευδαίσθηση. Αν και είναι κοινωνικά κατασκευασμένο μέσω της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης και των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και θεσμών, ως κοινωνική δύναμη, η φυλή είναι πραγματική στις συνέπειές της.
Πώς να καταλάβετε τη φυλή
Οι κοινωνιολόγοι και οι φυλετικοί θεωρητικοί Howard Winant και Michael Omi παρέχουν έναν ορισμό της φυλής που το τοποθετεί μέσα στο κοινωνικό, ιστορικά και πολιτικά πλαίσια και τονίζει τη θεμελιώδη σύνδεση μεταξύ των φυλετικών κατηγοριών και των κοινωνικών σύγκρουση.
Στο βιβλίο τους "Φυλετικός σχηματισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες," Οι Winant και Omi εξηγούν ότι ο αγώνας είναι:
... ένα ασταθές και «αποκεντρωμένο» συγκρότημα κοινωνικών εννοιών μεταβαλλόμενο συνεχώς με πολιτικό αγώνα », και ότι "... η φυλή είναι μια έννοια που συμβολίζει και συμβολίζει τις κοινωνικές συγκρούσεις και συμφέροντα με αναφορά σε διαφορετικούς τύπους ανθρώπων όργανα.
Omi και Winant, και τι σημαίνει, άμεσα σε πολιτικούς αγώνες μεταξύ διαφορετικών ομάδων ανθρώπων και σε κοινωνικές συγκρούσεις που προέρχονται από ανταγωνιστικά συμφέροντα της ομάδας. Για να πούμε ότι η φυλή καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τον πολιτικό αγώνα είναι να αναγνωριστεί ο τρόπος με τον οποίο οι ορισμοί των φυλετικών και φυλετικών κατηγοριών μετατοπίστηκαν με την πάροδο του χρόνου, καθώς μετατοπίστηκε το πολιτικό έδαφος.
Για παράδειγμα, στο πλαίσιο των ΗΠΑ, κατά τη διάρκεια της ίδρυσης του έθνους και της εποχής της υποδούλωσης, οι ορισμοί του "μαύρου" βασίστηκαν στην πεποίθηση ότι Οι αφρικανοί και οι γηγενείς σκλάβοι ήταν επικίνδυνοι brutes-άγριοι, εκτός ελέγχου οι άνθρωποι που έπρεπε να ελέγχονται για τον ίδιο τους τον εαυτό τους και η ασφάλεια των γύρω τους. Ο ορισμός του "μαύρου" με αυτό τον τρόπο εξυπηρέτησε τα πολιτικά συμφέροντα της κατηγορίας των λευκών ανδρών που ανήκουν στην ιδιοκτησία δικαιώνοντας την υποδούλωση. Αυτό εξυπηρετούσε τελικά το οικονομικό όφελος των ιδιοκτητών σκλάβων και όλων των άλλων που κέρδισαν και επωφελήθηκαν από την οικονομία των δουλεμπόρων.
Αντίθετα, οι πρώιμοι λευκοί κατάργηση των απομιμήσεων στις Η.Π.Α. έρχονται αντιμέτωποι με αυτόν τον ορισμό της μαυρίσματος που ισχυριζόταν, αντ 'αυτού, ότι μακριά από τους ζωολογικούς άγριους, οι Μαύροι Σκλάβοι ήταν άνθρωποι που άξιζαν ελευθερία.
Ως κοινωνιολόγος Jon D. Cruz έγγραφα στο βιβλίο του "Πολιτισμός στα περιθώρια, "Οι Χριστιανοί κατάργησαν, ειδικότερα, ότι μια ψυχή ήταν αντιληπτή στο συναίσθημα που εκφράζεται μέσω του τραγουδιού των σκλάβων τραγουδιών και των ύμνων και ότι αυτό ήταν απόδειξη της ανθρωπότητας του Μαύροι σκλάβοι. Υποστήριξαν ότι αυτό ήταν ένα σημάδι ότι οι δούλοι πρέπει να απελευθερωθούν. Αυτός ο ορισμός της φυλής χρησίμευσε ως ιδεολογική αιτιολόγηση για το πολιτικό και οικονομικό σχέδιο των βόρειων μαχών κατά του νότιου πολέμου για απόσχιση.
Η κοινωνικοπολιτική της φυλής στον σημερινό κόσμο
Στο σημερινό πλαίσιο, μπορεί κανείς να παρατηρήσει παρόμοιες πολιτικές συγκρούσεις μεταξύ των σύγχρονων, ανταγωνιστικών ορισμών της μαυρίλασης. Μια προσπάθεια από τους μαύρους μαθητές του Χάρβαρντ να διεκδικήσουν την ανάρτησή τους στο θεσμό του Ivy League μέσω ενός έργου φωτογραφίας με τίτλο "Εγώ, επίσης, Am Harvard, "Το καταδεικνύει αυτό. Στη σε απευθείας σύνδεση σειρά πορτρέτων, φοιτητές του Χάρβαρντ της Μαύρης Κάθοδος κρατούν πριν σηματοδοτηθούν οι οργανισμοί τους ρατσιστής τα ερωτήματα και τις υποθέσεις που συχνά κατευθύνονται προς αυτά και τις απαντήσεις τους σε αυτά.
Οι εικόνες καταδεικνύουν πως οι συγκρούσεις για το τι σημαίνει "Μαύρο" παίζουν στο πλαίσιο του Ivy League. Μερικοί φοιτητές καταρρίπτουν την υπόθεση ότι όλες οι Μαύρες γυναίκες ξέρουν πώς να στρεβλώνουν, ενώ άλλοι υποστηρίζουν την ικανότητά τους να διαβάζουν και την πνευματική τους ανύψωση στην πανεπιστημιούπολη. Στην ουσία, οι μαθητές διαψεύδουν την ιδέα ότι το μαύρισμα είναι απλά ένα σύνθετο στερεότυπο, και με αυτόν τον τρόπο, περιπλέκει τον κυρίαρχο, γενικό ορισμό του "Μαύρου".
Από πολιτική άποψη, οι σύγχρονοι στερεοτυπικοί ορισμοί του "μαύρου" ως φυλετικής κατηγορίας κάνουν ιδεολογικό εργασία υποστήριξης του αποκλεισμού Μαύρων φοιτητών από, και περιθωριοποίησης εντός, ελίτ ανώτερης εκπαίδευσης χώρων. Αυτό χρησιμεύει για τη διαφύλαξη τους ως λευκούς χώρους, ο οποίος με τη σειρά του διατηρεί και αναπαράγει λευκό προνόμιο και λευκό έλεγχο της κατανομής των δικαιωμάτων και των πόρων στην κοινωνία. Από την άλλη πλευρά, ο ορισμός του μαυρίσματος που παρουσιάζεται από το πρόγραμμα φωτογραφιών επιβεβαιώνει ότι ανήκουν οι μαύροι μαθητές στην ελίτ ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και βεβαιώνει το δικαίωμά τους να έχουν πρόσβαση στα ίδια δικαιώματα και πόρους που παρέχονται σε άλλους.
Αυτός ο σύγχρονος αγώνας για τον ορισμό των φυλετικών κατηγοριών και αυτό που σημαίνουν υποδεικνύει τον ορισμό της φυλής Omi και Winant ως ασταθή, συνεχώς μεταβαλλόμενο και πολιτικά αμφισβητούμενο.