Είναι η Άννα και ο βασιλιάς (ή ο βασιλιάς και εγώ) μια αληθινή ιστορία;

Πόσο από την ιστορία από το "Ο βασιλιάς και εγώ" και "η Άννα και ο βασιλιάς" είναι μια ακριβής βιογραφία του Άννα Λεόνουενς και το δικαστήριο του βασιλιά Mongkut; Η λαϊκή κουλτούρα αντιπροσωπεύει με ακρίβεια την ιστορική πραγματικότητα της ιστορίας της ζωής αυτής της γυναίκας ή του βασιλείου της ιστορίας της Ταϊλάνδης;

"Η Άννα και ο βασιλιάς", η έκδοση του 1999 για την ιστορία της Άννας Λεονόβενς έξι χρόνια στο Δικαστήριο του Σιάμ, είναι, όπως το 1956 κινηματογραφική μουσική και μουσική σκηνής, με τίτλο "Ο βασιλιάς και εγώ", με βάση ένα μυθιστόρημα του 1944, "Άννα και ο βασιλιάς του Σιάμ". Η Jodie Foster αστέρια σε αυτή την έκδοση της Άννας Λεονόβενς. Μια ταινία της 1946 "Άννα και ο βασιλιάς του Σιάμ", βασισμένο επίσης στο μυθιστόρημα του 1944, είχε δυστυχώς μικρότερο αντίκτυπο από τις τελευταίες λαϊκές εκδόσεις του χρόνου της Άννας Λεονόβεν Ταϊλάνδη αλλά εξακολουθεί να αποτελεί μέρος της εξέλιξης αυτής της εργασίας.

Το μυθιστόρημα του 1944 της Margaret Landon ήταν υπότιτλος "Η περίφημη αληθινή ιστορία ενός υπέροχου πονηρού ανατολικού δικαστηρίου". Ο υπότιτλος είναι σαφώς στην παράδοση όσων έρχονται να είναι γνωστά ως "

"Ο βασιλιάς και εγώ", μια μουσική εκδοχή της ιστορίας της Άννας Λεονόβενς, που γράφτηκε από τον συνθέτη Richard Rodgers και τον δραματουργό Oscar Hammerstein, είχε την πρεμιέρα του στο Μπρόντγουεϊ το Μάρτιο του 1951. Το μουσικό ήταν προσαρμοσμένο για μια ταινία του 1956. Γιου Μπλέννερ έπαιξε το ρόλο του βασιλιά Mongkut του Siam και στις δύο εκδόσεις, κερδίζοντας τον Tony και ένα βραβείο Όσκαρ.

Δεν είναι πιθανόν τυχαίο ότι οι νεότερες εκδόσεις αυτού, από το μυθιστόρημα του 1944 έως το μεταγενέστερο στάδιο παραγωγές και ταινίες, ήρθε όταν η σχέση μεταξύ της δυτικής και της ανατολής είχε μεγάλο ενδιαφέρον για το δυτικά, όπως ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ τελειωμένες και δυτικές εικόνες του τι αντιπροσώπευε η «Ανατολή» θα μπορούσε να ενισχύσει τις ιδέες της δυτικής υπεροχής και τη σημασία της δυτικής επιρροής στην «προώθηση» των ασιατικών πολιτισμών. Τα μιούζικαλ, ειδικότερα, ήρθαν σε μια εποχή που το ενδιαφέρον της Αμερικής για τη Νοτιοανατολική Ασία αυξανόταν. Μερικοί έχουν προτείνει ότι το υποκείμενο θέμα - ένα πρωτόγονο ανατολικό βασίλειο που αντιμετωπίζει και κυριολεκτικά εκπαιδεύεται από μια πιο ορθολογική, λογική, μορφωμένη Δύση - βοήθησε να τεθούν οι βάσεις για την αυξανόμενη συμμετοχή της Αμερικής στο Βιετνάμ.

Αυτό το 1944 μυθιστόρημα, με τη σειρά του, βασίζεται στις αναμνήσεις της ίδιας της Άννας Λεονών. Μια χήρα με δύο παιδιά, έγραψε ότι είχε υπηρετήσει ως κυβερνήτης ή δάσκαλος στα εξήντα τέσσερα παιδιά του βασιλιά Ράμα IV ή βασιλιά Mongkut. Μετά την επιστροφή στη Δύση (πρώτα τις Ηνωμένες Πολιτείες, αργότερα τον Καναδά), η Leonowens, όπως και πολλές γυναίκες πριν από αυτήν, γύρισε να γράψει για να υποστηρίξει τον εαυτό της και τα παιδιά της.

Το 1870, λιγότερο από τρία χρόνια μετά την αναχώρησή της από την Ταϊλάνδη, δημοσίευσε "The English Governess στο Σιαμέσιο Δικαστήριο". Η άμεση υποδοχή της την ενθάρρυνε να γράψει ένα δεύτερο τόμο ιστοριών του χρόνου της στο Σιάμ, που δημοσιεύθηκε το 1872 ως "The Romance του Χάρεμ "- σαφώς, ακόμη και στον τίτλο, αντλώντας από την αίσθηση του εξωτικού και εντυπωσιακού που είχε αιχμαλωτίσει την ανάγνωση δημόσιο. Η κριτική της για τη δουλεία οδήγησε στη δημοτικότητά της, ειδικά στη Νέα Αγγλία, μεταξύ των κύκλων που υποστήριζαν την κατάργηση στην Αμερική.

Η τηλεοπτική έκδοση του 1999 της υπηρεσίας της Άννας Λεονόφες στην Ταϊλάνδη, αποκαλούμενη "αληθινή ιστορία", καταγγέλθηκε για τις ανακρίβειες της από την κυβέρνηση της Ταϊλάνδης.

Αυτό όμως δεν είναι καινούργιο. Όταν ο Leonowens δημοσίευσε το πρώτο της βιβλίο, ο βασιλιάς του Σιάμ αποκρίθηκε, μέσω του γραμματέα του, με τη δήλωση ότι «έχει εφοδιάσει με την εφεύρεσή της αυτό που είναι ελαττωματικό στη μνήμη της».

Άννα Λεονόβενς, σε αυτήν αυτοβιογραφικός συμπεριλάμβανε στοιχεία της ζωής της και τι συνέβαινε γύρω της, πολλοί από τους οποίους οι ιστορικοί πιστεύουν τώρα ότι ήταν αναληθές. Για παράδειγμα, οι ιστορικοί πιστεύουν ότι γεννήθηκε στην Ινδία το 1831, όχι την Ουαλία το 1834. Προσλήφθηκε για να διδάξει αγγλικά, όχι ως κυβερνήτης. Περιέγραψε μια ιστορία συντρόφου και μοναχού που βασανίστηκε δημοσίως και στη συνέχεια κάηκε, αλλά κανένας άλλος, συμπεριλαμβανομένων πολλών αλλοδαπών κατοίκων της Μπανγκόκ, δεν μίλησε για ένα τέτοιο περιστατικό.

Αμφισβητούμενος από την αρχή, αυτή η ιστορία εξακολουθεί να ευδοκιμεί: αντίθετα παλιά και νέα, Ανατολή και Δύση, πατριαρχία με ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΓΥΝΑΙΚΩΝ, την ελευθερία και σκλαβιά, γεγονός που αναμιγνύεται με υπερβολή ή ακόμα και μυθοπλασία.

Εάν θέλετε περισσότερες πληροφορίες σε βάθος σχετικά με τις διαφορές μεταξύ της ιστορίας της Άννας Λεονόβενς όπως είπε είτε στα απομνημονεύματά της είτε στις φανταστικές απεικονίσεις της ζωής της Στην Ταϊλάνδη, αρκετοί συγγραφείς έσκαψαν τα αποδεικτικά στοιχεία για να κάνουν την υπόθεση τόσο για τις υπερβολές και τις ψευδείς δηλώσεις της όσο και για την ενδιαφέρουσα και ασυνήθιστη ζωή που έκανε ζω. Η μελέτη του Alfred Habegger για το 2014 με τίτλο "Μάσκες: Η ζωή της Άννας Λεονόβενς, Σχολής στο Δικαστήριο του Σιάμ"(που δημοσιεύθηκε από το Πανεπιστήμιο του Wisconsin Press) είναι ίσως η καλύτερη έρευνα. Η βιογραφία του Susan Morgan για το 2008 "Bombay Anna: Η πραγματική ιστορία και οι αξιοσημείωτες περιπέτειες του βασιλιά και εγώ κυβερνήτης"περιλαμβάνει επίσης σημαντική έρευνα και μια συναρπαστική ιστορία. Και οι δύο λογαριασμοί περιλαμβάνουν την ιστορία πιο πρόσφατων δημοφιλών απεικονίσεων της ιστορίας της Άννας Λεονόβενς και πώς αυτές οι απεικονίσεις ταιριάζουν με τις πολιτικές και πολιτιστικές τάσεις.