Μια νέα λίστα των αντι-σουφραλιστικών λόγων

Άλις Ντούερ Μίλερ, συγγραφέας και ποιητής, έγραψε μια στήλη στις αρχές του 20ου αιώνα για το Νέα Υόρκη Tribune ονομάζεται "Είναι γυναίκες άνθρωποι;" Σε αυτήν τη στήλη, σατιρίστηκε τις ιδέες του αντι-ψηφοφορία, ως τρόπος προώθησης ψηφοφορία των γυναικών. Αυτά δημοσιεύθηκαν το 1915 σε ένα βιβλίο με το ίδιο όνομα.

Σε αυτήν τη στήλη, συνοψίζει τους λόγους που δόθηκαν από τις δυνάμεις κατά της ψηφοφορίας που υποστηρίζουν την ψήφο των γυναικών. Το ξηρό χιούμορ του Μίλερ έρχεται καθώς συνδυάζει λόγους που έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Μέσω αυτού του απλού συνδυασμού αντιφατικών επιχειρημάτων του κινήματος κατά της ψηφοφορίας, ελπίζει να δείξει ότι οι θέσεις τους είναι αυτοκαταστροφικές. Κάτω από αυτά τα αποσπάσματα, θα βρείτε πρόσθετες πληροφορίες σχετικά με τα επιχειρήματα.

1. Επειδή καμία γυναίκα δεν θα αφήσει τα εγχώρια καθήκοντά της να ψηφίσει.
2. Επειδή καμία γυναίκα που δεν μπορεί να ψηφίσει δεν θα ασχοληθεί με τα οικιακά της καθήκοντα.
3. Επειδή θα κάνει διαφωνία μεταξύ συζύγου και συζύγου.
instagram viewer
4. Επειδή κάθε γυναίκα θα ψηφίσει όπως της λέει ο σύζυγός της.
5. Επειδή οι κακές γυναίκες θα καταστρέψουν την πολιτική.
6. Επειδή η κακή πολιτική θα καταστρέψει τις γυναίκες.
7. Επειδή οι γυναίκες δεν έχουν δύναμη οργάνωσης.
8. Επειδή οι γυναίκες θα σχηματίσουν ένα συμπαγές πάρτι και θα υπερβούν τους άνδρες.
9. Επειδή οι άνδρες και οι γυναίκες είναι τόσο διαφορετικές που πρέπει να ακολουθούν διαφορετικά καθήκοντα.
10. Επειδή οι άνδρες και οι γυναίκες μοιάζουν τόσο πολύ ώστε οι άνδρες, με μία ψήφο ο καθένας, μπορούν να αντιπροσωπεύουν τις δικές τους απόψεις και τη δική μας.
11. Επειδή οι γυναίκες δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν βία.
12. Επειδή οι μαχητές χρησιμοποίησαν βία.

Τα επιχειρήματα # 1 και # 2 βασίζονται στην υπόθεση ότι μια γυναίκα έχει οικιακά καθήκοντα και βασίζεται στο ξεχωριστή σφαίρα ιδεολογία ότι οι γυναίκες ανήκουν στην οικιακή σφαίρα, φροντίζοντας το σπίτι και τα παιδιά, ενώ οι άνδρες ανήκουν στη δημόσια σφαίρα. Σε αυτήν την ιδεολογία, οι γυναίκες κυβερνούσαν την εγχώρια σφαίρα και οι άντρες τη δημόσια σφαίρα - οι γυναίκες είχαν οικιακά καθήκοντα και οι άνδρες είχαν δημόσια καθήκοντα. Σε αυτό το τμήμα, η ψηφοφορία είναι μέρος των δημοσίων καθηκόντων, και ως εκ τούτου δεν είναι η κατάλληλη θέση της γυναίκας. Και τα δύο επιχειρήματα υποθέτουν ότι οι γυναίκες έχουν οικιακά καθήκοντα, και αμφότερες υποθέτουν ότι οι οικιακές και οι δημόσιες υποχρεώσεις δεν μπορούν να ασχοληθούν και οι δύο. Στο επιχείρημα # 1, υποτίθεται ότι όλες οι γυναίκες (όλες είναι προφανείς υπερβολές) θα επιλέξουν να παραμείνουν με τα οικιακά τους καθήκοντα και έτσι δεν θα ψηφίσουν ακόμη και αν κερδίσουν την ψηφοφορία. Στο επιχείρημα # 2, υποτίθεται ότι εάν επιτρέπεται στις γυναίκες να ψηφίσουν, τότε όλοι θα εγκαταλείψουν εντελώς τα οικιακά τους καθήκοντα. Κινούμενα σχέδια της εποχής συχνά έδιναν έμφαση στο τελευταίο σημείο, δείχνοντας τους άντρες που αναγκάζονταν σε «οικιακά καθήκοντα».

Στα επιχειρήματα # 3 και # 4, το κοινό θέμα είναι το αποτέλεσμα της ψήφου μιας γυναίκας στο γάμο και αμφότεροι υποθέτουν ότι ο σύζυγος και η σύζυγος θα συζητήσουν τις ψήφους τους. Το πρώτο από αυτά τα επιχειρήματα προϋποθέτει ότι εάν ο σύζυγος και η σύζυγος διαφέρουν ως προς τον τρόπο με τον οποίο θα ψηφίσουν, το γεγονός ότι είναι σε θέση να ψηφίσει πραγματικά θα οδηγήσει σε διαφωνία στο γάμος — υποθέτοντας ότι είτε δεν θα νοιάζεται για τη διαφωνία της με την ψήφο του, εάν είναι ο μόνος που ψηφίζει, ή ότι δεν θα αναφέρει τη διαφωνία της, εκτός εάν του επιτρέπεται να ψηφίσω. Στο δεύτερο, υποτίθεται ότι όλοι οι σύζυγοι έχουν τη δύναμη να λένε στις συζύγους τους πώς να ψηφίσουν και ότι οι γυναίκες θα υπακούσουν. Ένα τρίτο σχετικό επιχείρημα, που δεν τεκμηριώθηκε στη λίστα του Μίλερ, ήταν ότι οι γυναίκες είχαν ήδη αδικαιολόγητη επιρροή στην ψηφοφορία, διότι θα μπορούσαν να επηρεάσουν τους συζύγους τους και στη συνέχεια να ψηφίσουν, υποθέτοντας προφανώς ότι οι γυναίκες είχαν περισσότερη επιρροή από τους άνδρες παρά τους κακούς αντίστροφα. Τα επιχειρήματα υποθέτουν διαφορετικά αποτελέσματα όταν ένας άντρας και μια γυναίκα διαφωνούν σχετικά με την ψήφο τους: ότι η διαφωνία θα είναι πρόβλημα μόνο εάν η γυναίκα μπορεί να ψηφίσει, ότι η γυναίκα θα υπακούσει τον σύζυγό της, και στο τρίτο επιχείρημα που δεν περιλαμβάνει ο Μίλερ, ότι η γυναίκα είναι πιο πιθανό να διαμορφώσει την ψήφο του συζύγου της από την κακία αντίστροφα. Δεν είναι όλα αλήθεια για όλα τα ζευγάρια που διαφωνούν, ούτε είναι δεδομένο ότι οι σύζυγοι θα γνωρίζουν ποια θα είναι η ψήφος των συζύγων τους. Ή, για το θέμα αυτό, όλες οι γυναίκες που θα ψηφίσουν είναι παντρεμένες.

Σε αυτήν την χρονική περίοδο, μηχανική πολιτική και η αλλοίωσή τους ήταν ήδη ένα κοινό θέμα. Λίγοι υποστήριξαν την «μορφωμένη ψήφο», υποθέτοντας ότι πολλοί που δεν ήταν μορφωμένοι ψήφισαν απλώς όπως το ήθελε η πολιτική μηχανή. Σύμφωνα με τα λόγια ενός ομιλητή το 1909, τεκμηριωμένο στο Νιου Γιορκ Ταιμς, "Η μεγάλη πλειοψηφία του Ρεπουμπλικάνοι και Δημοκρατικοί ακολουθήστε τον αρχηγό τους στις κάλπες καθώς τα παιδιά ακολούθησαν το Pied Piper. "

Εδώ θεωρείται επίσης η ιδεολογία της οικιακής σφαίρας που αποδίδει τις γυναίκες στο σπίτι και τους άνδρες στη δημόσια ζωή (επιχείρηση, πολιτική). Μέρος αυτής της ιδεολογίας προϋποθέτει ότι οι γυναίκες είναι πιο αγνές από τους άνδρες, λιγότερο διεφθαρμένες, εν μέρει επειδή δεν είναι στο δημόσιο βασίλειο. Οι γυναίκες που δεν είναι σωστά «στη θέση τους» είναι κακές γυναίκες, και έτσι # 5 υποστηρίζει ότι θα καταστρέψουν την πολιτική (σαν να μην είναι ήδη διεφθαρμένη). Το επιχείρημα # 6 υποθέτει ότι οι γυναίκες, προστατευμένες από το ότι δεν έχουν την ψήφο από τη διεφθαρμένη επιρροή της πολιτικής, θα καταστραφούν συμμετέχοντας ενεργά. Αυτό αγνοεί ότι εάν η πολιτική είναι διεφθαρμένη, η επιρροή στις γυναίκες είναι ήδη αρνητική.

Ένα βασικό επιχείρημα των υπέρμαχων ακτιβιστών είναι ότι στη διεφθαρμένη πολιτική, τα καθαρά κίνητρα των γυναικών που εισέρχονται στον πολιτικό χώρο θα το καθαρίσουν. Αυτό το επιχείρημα μπορεί να επικριθεί ως παρόμοιο υπερβολικό και να βασίζεται σε υποθέσεις σχετικά με τη σωστή θέση των γυναικών.

Τα επιχειρήματα υπέρ της ψηφοφορίας περιελάμβαναν ότι η ψήφος των γυναικών θα ήταν καλή για τη χώρα, διότι θα οδηγούσε σε απαραίτητες μεταρρυθμίσεις. Επειδή δεν υπήρχε εθνική εμπειρία με το τι θα συνέβαινε εάν οι γυναίκες μπορούσαν να ψηφίσουν, δύο αντιφατικές προβλέψεις ήταν δυνατές από εκείνους που αντιτάχθηκαν στην ψήφο των γυναικών. Στο λόγο # 7, η υπόθεση ήταν ότι οι γυναίκες δεν ήταν οργανωμένες πολιτικά, αγνοώντας την οργάνωσή τους για να κερδίσουν την ψήφο, δουλέψτε για νόμους ιδιοσυγκρασίας, εργάζονται για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Εάν οι γυναίκες δεν ήταν οργανωμένες πολιτικά, τότε οι ψήφοι τους δεν θα ήταν πολύ διαφορετικές από εκείνες των ανδρών και δεν θα υπήρχε αποτέλεσμα της ψήφου των γυναικών. Στο λόγο # 8, το υπέρ της ψηφοφορίας επιχείρημα σχετικά με την επίδραση των γυναικών στην ψηφοφορία θεωρήθηκε κάτι ο φόβος, ότι αυτό που υπήρχε ήδη, υποστηριζόμενο από τους άνδρες που ψήφισαν, θα μπορούσε να ανατραπεί εάν οι γυναίκες ψήφισα. Επομένως, αυτά τα δύο επιχειρήματα ήταν αμοιβαία ασυμβίβαστα: είτε οι γυναίκες θα είχαν επίδραση στο αποτέλεσμα της ψηφοφορίας, είτε όχι.

Στο # 9, το επιχείρημα κατά της ψηφοφορίας επιστρέφει στην ξεχωριστή ιδεολογία των σφαιρών, ότι η σφαίρα των ανδρών και η σφαίρα των γυναικών δικαιολογούνται επειδή οι άνδρες και οι γυναίκες είναι τόσο διαφορετικές, και έτσι οι γυναίκες αποκλείονται αναγκαστικά από τη φύση τους από τον πολιτικό χώρο, συμπεριλαμβανομένης της ψηφοφορία. Στο # 10, υπάρχει ένα αντίθετο επιχείρημα, ότι οι γυναίκες θα ψηφίσουν το ίδιο με τον σύζυγό τους ούτως ή άλλως, για να δικαιολογήσουν ότι η ψήφος των γυναικών είναι περιττή επειδή οι άνδρες μπορούν να ψηφίσουν αυτό που κάποτε καλούσε «οικογενειακή ψηφοφορία».

Ο λόγος # 10 είναι επίσης σε ένταση με τα επιχειρήματα # 3 και # 4 που υποθέτουν ότι η σύζυγος και ο σύζυγος θα έχουν συχνά διαφωνία σχετικά με τον τρόπο ψηφοφορίας.

Μέρος του χωριστού επιχειρήματος ήταν ότι οι γυναίκες ήταν από τη φύση τους πιο ειρηνικές, λιγότερο επιθετικές και, ως εκ τούτου, ακατάλληλες για τη δημόσια σφαίρα. Ή, αντιθέτως, το επιχείρημα ήταν ότι οι γυναίκες ήταν από τη φύση τους πιο συναισθηματικές, δυνητικά πιο επιθετικές και βίαιο, και ότι οι γυναίκες έπρεπε να υποβιβαστούν στην ιδιωτική σφαίρα έτσι ώστε τα συναισθήματά τους να κρατηθούν έλεγχος.

Ο λόγος # 11 υποθέτει ότι μερικές φορές η ψηφοφορία σχετίζεται με τη χρήση βίας - για παράδειγμα, η ψηφοφορία για υποψηφίους που ενδέχεται να είναι υπέρ του πολέμου ή να ασχολούνται με την αστυνόμευση. Ή ότι η ίδια η πολιτική αφορά τη δύναμη. Και στη συνέχεια υποθέτοντας ότι οι γυναίκες από τη φύση τους δεν μπορούν να είναι επιθετικές ή να υποστηρίζουν την επιθετικότητα.

Το επιχείρημα # 12 δικαιολογεί την αντίθετη ψήφο των γυναικών, επισημαίνοντας τη δύναμη που χρησιμοποίησαν τα βρετανικά και αργότερα αμερικανικά κινήματα ψηφοφορίας. Το επιχείρημα εμφανίζει εικόνες του Έμλιν Πανκούρστ, οι γυναίκες συντρίβουν παράθυρα στο Λονδίνο, και παίζει στην ιδέα ότι οι γυναίκες πρέπει να ελέγχονται διατηρώντας τις στην ιδιωτική, οικιακή σφαίρα.

Οι δημοφιλείς στήλες της Alice Duer Miller στα επιχειρήματα κατά της ψηφοφορίας παίζονταν συχνά σε παρόμοια reductio ad absurdumλογικό επιχείρημα, προσπαθώντας να δείξουμε ότι αν κάποιος ακολούθησε όλα τα επιχειρήματα κατά της ψηφοφορίας, ακολούθησε ένα παράλογο και αβάσιμο αποτέλεσμα, καθώς τα επιχειρήματα έρχονταν σε αντίθεση μεταξύ τους. Οι παραδοχές πίσω από ορισμένα επιχειρήματα, ή τα συμπεράσματα που προέβλεψαν, ήταν αδύνατον και οι δύο να είναι αληθείς.

Ήταν μερικά από αυτά άχυρος επιχειρήματα - δηλαδή, μια αμφισβήτηση ενός επιχειρήματος που δεν έγινε πραγματικά, μια ανακριβής άποψη του επιχειρήματος της άλλης πλευράς; Όταν ο Μίλερ χαρακτηρίζει τα αντίθετα επιχειρήματα ως αυτό όλα γυναίκες ή όλα ζευγάρια θα έκαναν ένα πράγμα, μπορεί να μετακομίσει σε άχυρο.

Ενώ μερικές φορές υπερβάλλει, και ίσως εξασθενεί το επιχείρημά της εάν ήταν σε μια απλώς λογική συζήτηση, ο σκοπός της ήταν σάτιρα - για να αναδείξει μέσα από το ξερό χιούμορ της τις αντιφάσεις που ενυπάρχουν στα επιχειρήματα εναντίον των γυναικών ψήφος.