Ορισμός και παραδείγματα του ήθους στην κλασική ρητορική

Σε κλασική ρητορική, ήθος είναι ένα πειστικός έφεση (ένα από τα τρία καλλιτεχνικές αποδείξεις) με βάση τον χαρακτήρα ή τον προβαλλόμενο χαρακτήρα του ομιλητή ή του συγγραφέα. Επίσης λέγεται ηθική έκκληση ή ηθικό επιχείρημα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, τα κύρια συστατικά ενός συναρπαστικού ήθους είναι η καλή θέληση, η πρακτική σοφία και η αρετή. Ως επίθετο: ηθικά ή ηθική.

Συνήθως αναγνωρίζονται δύο ευρείς τύποι ηθών: εφευρέθηκε ήθος και βρίσκεται ήθος. Οι Crowley και Hawhee παρατηρούν ότι "οι ρητορικοί μπορούν να εφεύρουν έναν χαρακτήρα κατάλληλο για μια περίσταση - αυτό είναι εφευρέθηκε ήθος. Ωστόσο, εάν ρητορες είναι αρκετά τυχεροί για να έχουν καλή φήμη στην κοινότητα, μπορούν να το χρησιμοποιήσουν ως ηθική απόδειξη - αυτό είναι βρίσκεται ήθος" (Αρχαία ρητορική για σύγχρονους μαθητές. Pearson, 2004).

ΕΕ-Θος

Από τα ελληνικά, "έθιμο, συνήθεια, χαρακτήρας"

• Ταυτοποίηση
• Σιωπηρή συγγραφέας
• Λογότυπα και Πάθος
• Προσωπικότητα
• Φιλοφρόνηση
• Φρόνεση

Μια καθολική έκκληση

"Όλοι κάνουν έκκληση για ήθος αν ήταν μόνο ένα ήθος της επιλογής να μην σταματήσει ποτέ σε θέματα όπως το ήθος. Καμία ομιλία με πρόθεση δεν είναι «ρητορική». Η ρητορική δεν είναι το παν, αλλά είναι παντού στην ομιλία ανθρώπινων διαφωνητών. "(Donald N. McCloskey, "Πώς να κάνετε μια ρητορική ανάλυση και γιατί." Νέες κατευθύνσεις στην οικονομική μεθοδολογία, εκδ. από τον Roger Backhouse. Routledge, 1994)

Προβλεπόμενοι χαρακτήρες

• "Δεν είμαι γιατρός, αλλά παίζω ένα στην τηλεόραση." (Τηλεοπτική διαφήμιση της δεκαετίας του 1960 για την Excedrin)
• "Έκανα τα λάθη μου, αλλά σε όλα τα χρόνια της δημόσιας ζωής μου, ποτέ δεν κέρδισα, ποτέ δεν κέρδισα από τη δημόσια υπηρεσία - κέρδισα κάθε λεπτό. Και σε όλα τα χρόνια της δημόσιας ζωής μου, δεν εμπόδισα ποτέ τη δικαιοσύνη. Και νομίζω, επίσης, ότι θα μπορούσα να το πω αυτό στα χρόνια της δημόσιας ζωής μου, ότι χαιρετίζω αυτό το είδος εξέτασης επειδή οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν εάν ο πρόεδρος τους είναι απατεώνας ή όχι. Λοιπόν, δεν είμαι απατεώνας. Έχω κερδίσει ό, τι έχω. "(Πρόεδρος Richard Nixon, συνέντευξη τύπου στο Ορλάντο της Φλόριντα, 17 Νοεμβρίου 1973)
• "Ήταν πολύ άβολο για αυτούς στις συζητήσεις μας ότι ήμουν απλώς ένα εξοχικό αγόρι από το Αρκάνσας και ήρθα από ένα μέρος όπου οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να πιστεύουν ότι δύο και δύο ήταν τέσσερα. "(Μπιλ Κλίντον, ομιλία στη Δημοκρατική Εθνική Συνέλευση, 2012)
• "Εάν, στις χαμηλές στιγμές μου, με λόγια, πράξη ή στάση, λόγω κάποιου λάθους ιδιοσυγκρασίας, γεύσης ή τόνου, έχω προκαλέσει σε όλους δυσφορία, δημιούργησα πόνο ή αναβίωσα τους φόβους κάποιου, αυτό δεν ήταν ο πιο αληθινός εαυτός μου. Εάν υπήρχαν περιπτώσεις που το σταφύλι μου μετατράπηκε σε σταφίδα και το κουδούνι χαράς μου έχασε τον συντονισμό του, παρακαλώ συγχώρεσέ με. Φορτίστε το στο κεφάλι μου και όχι στην καρδιά μου. Το κεφάλι μου - τόσο περιορισμένο στο ύψος του. η καρδιά μου, η οποία είναι απεριόριστη στην αγάπη της για την ανθρώπινη οικογένεια. Δεν είμαι τέλειος υπηρέτης. Είμαι δημόσιος υπάλληλος που κάνω το καλύτερο δυνατό για τις πιθανότητες. "(Jesse Jackson, Keynote Address, Democratic National Convention, 1984)

Αντιθετικές προβολές

• "Η κατάσταση του ήθος Στην ιεραρχία των ρητορικών αρχών έχει διακυμάνσεις, καθώς οι ρήτορες σε διαφορετικές εποχές τείνουν να ορίζουν τη ρητορική ως προς τους ιδεαλιστικούς στόχους ή τις ρεαλιστικές δεξιότητες. [Για τον Πλάτωνα] η πραγματικότητα της αρετής του ομιλητή παρουσιάζεται ως προϋπόθεση για αποτελεσματική ομιλία. Αντίθετα, του Αριστοτέλη Ρητορική παρουσιάζει τη ρητορική ως μια στρατηγική τέχνη που διευκολύνει τις αποφάσεις σε αστικές υποθέσεις και δέχεται την εμφάνιση της καλοσύνης ως επαρκή για να εμπνεύσει την πεποίθηση στους ακροατές... Οι αντίθετες απόψεις του Cicero και του Quintilian σχετικά με τους στόχους της ρητορικής και τη λειτουργία του ήθους θυμίζουν τις διαφορές απόψεων του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη σχετικά με το αν η ηθική αρετή στον ομιλητή είναι εγγενής και απαραίτητη ή επιλεγμένη και στρατηγική παρουσίαση. "(Nan Johnson," Ethos and the Sims of Ρητορική." Δοκίμια για την κλασική ρητορική και τη σύγχρονη ομιλία, εκδ. από τον Robert J. Connors, Lisa Ede και Andrea Lunsford. Πανεπιστημιακός Τύπος Southern Illinois, 1984)

Ο Αριστοτέλης στο Ethos

• Αν η μελέτη του Αριστοτέλη για πάθος είναι μια ψυχολογία του συναισθήματος, τότε η θεραπεία του ήθος ισοδυναμεί με μια κοινωνιολογία του χαρακτήρα. Δεν είναι απλώς ένας οδηγός πώς να καθορίσετε την αξιοπιστία κάποιου με ένα κοινό, αλλά μάλλον είναι μια προσεκτική μελέτη για το τι θεωρούν οι Αθηναίοι ως τις ιδιότητες ενός αξιόπιστου ατόμου. "(James Herrick, Η ιστορία και η θεωρία της ρητορικής. Allyn and Bacon, 2001)
• "Θεμελιώδες για την έννοια του Αριστοτέλους του ήθος είναι η ηθική αρχή της εθελοντικής επιλογής: η ευφυΐα, ο χαρακτήρας και οι ιδιότητες του ομιλητή που κατανοούνται από την καλή θέληση αποδεικνύονται μέσω εφεύρεση, στυλ, διανομή, και επίσης ενσωματώθηκε στο συμφωνία απο ομιλία. Το Ethos αναπτύχθηκε κυρίως από τον Αριστοτέλη ως συνάρτηση της ρητορικής εφεύρεσης. δευτερευόντως, μέσω στυλ και παράδοσης. "(William Sattler," Conceptions of Ήθος στην Αρχαία Ρητορική. " Μονογραφίες ομιλίας, 14, 1947)

Ηθικές προσφυγές στη διαφήμιση και την επωνυμία

• "Μερικοί τύποι ρητορική μπορεί να βασίζεται περισσότερο σε έναν τύπο απόδειξης από έναν άλλο. Σήμερα, για παράδειγμα, παρατηρούμε ότι πολλές διαφημιστικές χρήσεις ήθος εκτενώς μέσω εγκρίσεων διασημοτήτων, αλλά ενδέχεται να μην χρησιμοποιούν παθοί. Είναι σαφές από τη συζήτηση του Αριστοτέλη στο Ρητορική, ωστόσο, ότι, συνολικά, οι τρεις αποδείξεις συνεργάζονται για να πείσουν (βλ. Grimaldi, 1972). Επιπλέον, είναι εξίσου σαφές ότι ο ηθικός χαρακτήρας είναι ο κρίκος που κρατά τα πάντα μαζί. Όπως είπε ο Αριστοτέλης, «ηθικός χαρακτήρας... αποτελεί το πιο αποτελεσματικό μέσο απόδειξης »(1356a). Ένα κοινό απλώς δεν είναι πιθανό να ανταποκριθεί θετικά σε έναν ομιλητή κακού χαρακτήρα: τη δήλωση του κτίριο θα αντιμετωπιστεί με σκεπτικισμό? Αυτός ή αυτή θα δυσκολευτεί να ξυπνήσει τα συναισθήματα που είναι κατάλληλα για την κατάσταση. και η ποιότητα της ίδιας της ομιλίας θα προβληθεί αρνητικά. "(James Dale Williams, Εισαγωγή στην κλασική ρητορική. Wiley, 2009)
• "Στο πρόσωπό του, η προσωπική επωνυμία ως διαχείριση της φήμης μοιράζεται ορισμένα βασικά χαρακτηριστικά με την αρχαία ελληνική ιδέα του ήθος, η οποία συνήθως θεωρείται ως η τέχνη του να πείσει το κοινό ότι είναι συνετό ή ασκεί καλή κρίση (φραγκονήσεις), έχει καλό ηθικό χαρακτήρα (arête), και ενεργεί με καλή θέληση προς το κοινό κάποιου (eunoia). Ιστορικά, οι μελετητές της ρητορικής έχουν δει τη βάση της πειθούς ως ικανότητα του ομιλητή να κατανοήστε και προσαρμόστε το μήνυμα κάποιου σύμφωνα με τις πολυπλοκότητες των κοινωνικών καταστάσεων και του ανθρώπου χαρακτήρας. Το Ethos, σε γενικές γραμμές, νοείται ως η ρητορική κατασκευή του χαρακτήρα ενός ομιλητή. "(Christine Harold," 'Brand You!': Η Επιχείρηση του Προσωπικού Branding και της Κοινότητας σε Anxious Times. " Ο συνοδός Routledge στη διαφήμιση και τον διαφημιστικό πολιτισμό, εκδ. από τον Matthew P. McAllister και Emily West. Routledge, 2013)

Ηθική απόδειξη στο Jonathan Swift's "Μια μέτρια πρόταση"

• "Οι συγκεκριμένες λεπτομέρειες με τις οποίες το Swift δημιουργεί το ηθική απόδειξη εμπίπτει σε τέσσερις κατηγορίες περιγραφικές του προβολέα: την ανθρωπότητά του, την αυτοπεποίθησή του, την ικανότητά του στο άμεσο αντικείμενο της πρότασης και τη λογική του... Έχω πει ότι ο προβολέας είναι λίγο κομπρεσέρ. Είναι επίσης προφανώς ταπεινός και σεμνός. Η πρόταση είναι «μέτρια». Εισάγεται με γενικά μέτριους όρους: «ΤΟΠΟΘΕΤΩ ΤΩΡΑ προτείνω ταπεινά τις δικές μου σκέψεις ...»; «Προσφέρω ταπεινά δημόσια εκτίμηση... " Ο Swift έχει αναμίξει αυτές τις δύο ιδιότητες του προβολέα του με τέτοιο τρόπο ώστε και οι δύο να είναι πειστικοί και ότι καμία ποιότητα δεν επισκιάζει το άλλο. Το αποτέλεσμα είναι ένας υπερασπιστής του οποίου η ταπεινότητα μετριάζεται εύλογα από τη σίγουρη γνώση ότι έχει κάτι να προσφέρει στην Ιρλανδία, προς το αιώνιο όφελος της. Αυτές είναι οι ρητές ενδείξεις του ηθικού χαρακτήρα του παραλήπτη. ενισχύονται και δραματοποιούνται από το σύνολο τόνος του δοκίμιου. "(Charles A. Μπόμοντ, Η κλασική ρητορική του Swift. University of Georgia Press, 1961)