Ορισμοί και συζητήσεις της μεσαιωνικής ρητορικής

Η έκφραση μεσαιωνική ρητορική αναφέρεται στη μελέτη και την πρακτική των ρητορική περίπου από το 400 μ.Χ. (με τη δημοσίευση του Αγίου Αυγουστίνου Περί Χριστιανικού Δόγματος) έως το 1400.

Κατά τον Μεσαίωνα, δύο από τα πιο σημαντικά έργα της κλασικής περιόδου ήταν του ΚικέρωναDe Inventione (Περί Εφεύρεσης) και το ανώνυμο Rhetorica ad Herennium (το παλαιότερο πλήρες λατινικό εγχειρίδιο ρητορικής). του Αριστοτέλη Ρητορική και του Κικέρωνα De Oratore δεν ανακαλύφθηκαν ξανά από τους μελετητές μέχρι τα τέλη της μεσαιωνικής περιόδου.

Ωστόσο, λέει ο Thomas Conley, «η μεσαιωνική ρητορική ήταν πολύ περισσότερο από μια απλή μετάδοση μουμιοποιημένων παραδόσεων που δεν ήταν κατανοητές από αυτούς που τις μετέφεραν. Ο Μεσαίωνας συχνά παρουσιάζεται ως στάσιμος και οπισθοδρομικός..., [αλλά] μια τέτοια αναπαράσταση αποτυγχάνει δυστυχώς να αποδώσει δικαιοσύνη στην πνευματική πολυπλοκότητα και την πολυπλοκότητα της μεσαιωνικής ρητορικής» (Η ρητορική στην ευρωπαϊκή παράδοση, 1990).

• Κλασική Ρητορική
instagram viewer
• Μεσαιωνική Ρητορική
• Αναγεννησιακή Ρητορική
• Ρητορική του Διαφωτισμού
• Ρητορική του δέκατου ένατου αιώνα
• Νέα Ρητορική(ες)

«Ήταν η νεανική, σχηματική (και ημιτελής) πραγματεία του Κικέρωνα De εφεύρεση, και όχι κάποιο από τα ώριμα και συνθετικά θεωρητικά του έργα (ή την ακόμη πληρέστερη αναφορά στο Quintilian Ινστιτούτο ορατόριο) που έγινε η διαμορφωτική επιρροή σε τόση μεσαιωνική ρητορική διδασκαλία.... Και τα δύο De εφεύρεση και το Ad Herennium αποδείχθηκαν εξαιρετικά, συνεκτικά διδακτικά κείμενα. Μεταξύ τους μετέφεραν πλήρεις και συνοπτικές πληροφορίες για το μέρη της ρητορικής, επίκαιρη εφεύρεση, θεωρία κατάστασης (τα ζητήματα στα οποία βασίζεται η υπόθεση), χαρακτηριστικά του προσώπου και της πράξης, μέρη μιας ομιλίας, ο είδη ρητορικής και στυλιστικής διακόσμησης.... Η ρητορική, όπως την είχε γνωρίσει και ορίσει ο Κικέρων, είχε παρακμάσει σταθερά κατά τα χρόνια της [ρωμαϊκής] αυτοκρατορίας κάτω από πολιτικές συνθήκες που δεν ενθάρρυναν την ιατροδικαστική και δικαστική ρητορική παλαιότερων περιόδων. Όμως η ρητορική διδασκαλία επέζησε στην ύστερη αρχαιότητα και στον Μεσαίωνα λόγω της πνευματικής και πολιτιστικής της κύρος, και στην πορεία της επιβίωσής του πήρε άλλες μορφές και βρήκε πολλούς άλλους σκοπούς.» (Rita Copeland, «Medieval Ρητορική." Εγκυκλοπαίδεια Ρητορικής, εκδ. από τον Thomas O. Σλόουν. Oxford University Press, 2001)

«Σε εφαρμογή, η τέχνη της ρητορικής συνέβαλε κατά την περίοδο από τον τέταρτο έως τον δέκατο τέταρτο αιώνα όχι μόνο στις μεθόδους του καλού λόγου και γραφής, της σύνταξης επιστολών και ανακλήσεων, κηρύξεων και προσευχών, νομικών εγγράφων και συνοπτικών εγγράφων, ποίησης και πεζογραφίας, αλλά στους κανόνες ερμηνείας νόμων και γραφών, διαλεκτικός συσκευές ανακάλυψης και απόδειξη, στην καθιέρωση της σχολαστικής μεθόδου που επρόκειτο να τεθεί σε καθολική χρήση στη φιλοσοφία και τη θεολογία, και τελικά να η διατύπωση της επιστημονικής έρευνας που επρόκειτο να διαχωρίσει τη φιλοσοφία από τη θεολογία.» (Richard McKeon, «Rhetoric in the Middle Ηλικίες." Κάτοπτρο, Ιανουάριος 1942)

«Δεν υπάρχει κανένα σημείο όταν τελειώνει ο κλασικός πολιτισμός και αρχίζει ο Μεσαίωνας, ούτε πότε τελειώνει η ιστορία της κλασικής ρητορικής. Ξεκινώντας από τον πέμπτο μετά Χριστό αιώνα στη Δύση και τον έκτο αιώνα στην Ανατολή, σημειώθηκε επιδείνωση των συνθηκών της αστικής ζωής που είχε δημιουργήσει και στήριξε τη μελέτη και τις χρήσεις της ρητορικής σε όλη την αρχαιότητα σε δικαστήρια και διαβουλεύσεις συνελεύσεις. Σχολές ρητορικής συνέχισαν να υπάρχουν, περισσότερες στην Ανατολή παρά στη Δύση, αλλά ήταν λιγότερες και αντικαταστάθηκαν μόνο εν μέρει από τη μελέτη της ρητορικής σε ορισμένα μοναστήρια. Η αποδοχή της κλασικής ρητορικής από τόσο σημαντικούς χριστιανούς όπως ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός και ο Αυγουστίνος τον τέταρτο αιώνα σημαντικά συνέβαλε στη συνέχιση της παράδοσης, αν και οι λειτουργίες της μελέτης της ρητορικής στην Εκκλησία μεταφέρθηκαν από την προετοιμασία για δημόσια ομιλία σε νομικά δικαστήρια και συνελεύσεις σε γνώσεις χρήσιμες για την ερμηνεία της Βίβλου, το κήρυγμα και τις εκκλησιαστικές διαμάχες». (Γιώργος Α. Κένεντι, Μια νέα ιστορία της κλασικής ρητορικής. Princeton University Press, 1994)

«Η ιστορία της μεσαιωνικής ρητορικής και γραμματικής αποκαλύπτει με ιδιαίτερη σαφήνεια όλα τα σημαντικά πρωτότυπα έργα για ομιλία που εμφανίζονται στην Ευρώπη μετά τον Rabanus Maurus [περ. 780-856] είναι απλώς εξαιρετικά επιλεκτικές προσαρμογές των παλαιών σωμάτων του δόγματος. Τα κλασικά κείμενα συνεχίζουν να αντιγράφονται, αλλά οι νέες πραγματείες τείνουν να ταιριάζουν για τους σκοπούς τους μόνο εκείνα τα μέρη της παλιάς παράδοσης που είναι χρήσιμα για τη μία τέχνη. Έτσι, οι μεσαιωνικές τέχνες του λόγου έχουν μια ποικιλόμορφη και όχι μια ενοποιημένη ιστορία. Οι συγγραφείς των επιστολών επιλέγουν ορισμένα ρητορικά δόγματα, οι κήρυκες των κηρύξεων ακόμη άλλα.... Όπως έχει πει ένας σύγχρονος μελετητής [Richard McKeon] σε σχέση με τη ρητορική, «όσον αφορά ένα μόνο θέμα -- όπως π.χ. στυλ, λογοτεχνία, λόγος - δεν έχει ιστορία κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα.» (James J. Μέρφι, Ρητορική στον Μεσαίωνα: Ιστορία της Ρητορικής Θεωρίας από τον Άγιο Αυγουστίνο έως την Αναγέννηση. University of California Press, 1974)

«Ο [James J.] Murphy [βλέπε παραπάνω] περιέγραψε την ανάπτυξη τριών μοναδικών ρητορικών ειδών: ars praedicandi, ars dictaminis, και ars poetriae. Το καθένα απευθυνόταν σε μια συγκεκριμένη ανησυχία της εποχής. καθένας εφάρμοζε ρητορικές αρχές σε μια περιστασιακή ανάγκη. Ars praedicandi παρείχε μια μέθοδο για την ανάπτυξη κηρυγμάτων. Ars dictaminis ανέπτυξε αρχές για τη συγγραφή επιστολών. Ars poetriae πρότεινε οδηγίες για τη σύνθεση πεζογραφίας και ποίησης. Το σημαντικό έργο του Μέρφι παρείχε το πλαίσιο για μικρότερες, πιο εστιασμένες μελέτες της μεσαιωνικής ρητορικής.» (William M. Purcell, Ars Poetriae: Ρητορική και Γραμματική εφεύρεση στο περιθώριο του γραμματισμού. University of South Carolina Press, 1996)

«Η συμβατική μεσαιωνική ρητορική προωθεί εξαιρετικά επισημοποιημένες, τυποποιημένες και τελετουργικά θεσμοθετημένες μορφές λόγου.

«Η κύρια πηγή αυτού του στατικού πλούτου είναι ο Κικέρωνας, ο magister eloquentiae, γνωστό κυρίως μέσα από τις πολλές μεταφράσεις του De εφεύρεση. Επειδή η μεσαιωνική ρητορική είναι τόσο εκτενώς αφοσιωμένη στα Κικερώνια πρότυπα του ενίσχυση (διαστολή) μέσα από τα λουλούδια, ή χρώματα, του σχηματικός μιλώντας ότι διακοσμούν (ornare) η σύνθεση, συχνά φαίνεται να είναι μια βαριά επέκταση του σοφιστικός παράδοση σε ένα ηθικολογικό πλαίσιο." (Peter Auski, Christian Plain Style: The Evolution of a Spiritual Ideal. McGill-Queen's Press, 1995)

«Μεσαιωνική ρητορική... έγινε, τουλάχιστον σε ορισμένες από τις εκφάνσεις του, μια ρητορική μορφών και μορφών.... Η μεσαιωνική ρητορική πρόσθεσε στα αρχαία συστήματα τους δικούς της γενικούς κανόνες, που ήταν απαραίτητοι γιατί Τα ίδια τα έγγραφα είχαν έρθει για να υποστηρίξουν τους ανθρώπους καθώς και τον Λόγο που ήθελαν μεταφέρω, εκφράζω. Ακολουθώντας αρθρωμένα μοτίβα χαιρετισμού, ενημέρωσης και αποχώρησης από το πλέον μακρινό και προσωρινά απομακρυσμένο "ακροατήριο», η επιστολή, το κήρυγμα ή ο βίος του αγίου απέκτησε τυπικές (τυπολογικές) μορφές» (Σούζαν Μίλερ, Rescuing the Subject: A Critical Introduction to Rhetoric and the Writer. Southern Illinois University Press, 1989)

«Οι ρητορικές σπουδές ταξίδεψαν με τους Ρωμαίους, αλλά οι εκπαιδευτικές πρακτικές δεν ήταν αρκετές για να διατηρήσουν την άνθηση της ρητορικής. Ο Χριστιανισμός χρησίμευσε για να επικυρώσει και να τονώσει την παγανιστική ρητορική προσαρμόζοντάς την σε θρησκευτικούς σκοπούς. Γύρω στο 400 μ.Χ., έγραψε ο Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου De doctrina Christiana (Περί Χριστιανικού Δόγματος), ίσως το βιβλίο με τη μεγαλύτερη επιρροή της εποχής του, γιατί έδειξε πώς να «βγάλεις τον χρυσό από την Αίγυπτο» να ενισχύσει αυτό που θα γινόταν οι χριστιανικές ρητορικές πρακτικές διδασκαλίας, κηρύγματος και κίνησης (2.40.60).

«Η μεσαιωνική ρητορική παράδοση, λοιπόν, εξελίχθηκε μέσα στις διπλές επιρροές των ελληνορωμαϊκών και χριστιανικών συστημάτων και πολιτισμών πεποιθήσεων. Η ρητορική, φυσικά, ενημερώθηκε επίσης από τη δυναμική των φύλων της μεσαιωνικής αγγλικής κοινωνίας που απομόνωσε σχεδόν όλους από τις πνευματικές και ρητορικές δραστηριότητες. Η μεσαιωνική κουλτούρα ήταν εξ ολοκλήρου και αποφασιστικά αρρενωπή, ωστόσο οι περισσότεροι άντρες, όπως όλες οι γυναίκες, ήταν καταδικασμένοι σε ταξικά σιωπή. Ο γραπτός λόγος ελεγχόταν από τους κληρικούς, τους άντρες του υφάσματος και την Εκκλησία, που έλεγχαν τη ροή της γνώσης για όλους τους άνδρες και τις γυναίκες.» (Σέριλ Γκλεν, Rhetoric Retold: Rendering the Tradition from Antiquity Through the Renaissance. Southern Illinois University Press, 1997)