Τι είναι η Διανεμητική Δικαιοσύνη;

Η διανεμητική δικαιοσύνη αφορά τη δίκαιη κατανομή των πόρων μεταξύ διαφορετικών μελών μιας κοινότητας. Η αρχή λέει ότι κάθε άτομο πρέπει να έχει ή να έχει πρόσβαση σε περίπου το ίδιο επίπεδο υλικών αγαθών και υπηρεσιών. Σε αντίθεση με την αρχή του δέουσα διαδικασία, που ασχολείται με την ισότιμη διαχείριση των δικονομικό και ουσιαστικό δίκαιο, η διανεμητική δικαιοσύνη επικεντρώνεται σε ίσα κοινωνικά και οικονομικά αποτελέσματα. Η αρχή της διανεμητικής δικαιοσύνης συνήθως δικαιολογείται με το σκεπτικό ότι οι άνθρωποι είναι ηθικά ίσοι και ότι η ισότητα σε υλικά αγαθά και υπηρεσίες είναι ο καλύτερος τρόπος για να πραγματοποιηθεί αυτό το ηθικό ιδανικός. Ίσως είναι ευκολότερο να σκεφτούμε τη διανεμητική δικαιοσύνη ως «δίκαιη διανομή».

Θεωρίες Διανεμητικής Δικαιοσύνης

Ως αντικείμενο εκτενούς μελέτης στη φιλοσοφία και τις κοινωνικές επιστήμες, πολλές θεωρίες της διανεμητικής δικαιοσύνης έχουν αναπόφευκτα εξελιχθεί. Ενώ οι τρεις θεωρίες που παρουσιάζονται εδώ - δικαιοσύνη, ωφελιμισμός και ισότητα - απέχουν πολύ από όλες αυτές, θεωρούνται οι πιο εξέχουσες.

Δικαιοσύνη

Στο βιβλίο του A Theory of Justice, ο Αμερικανός φιλόσοφος για την ηθική και πολιτική, John Rawls σκιαγραφεί την κλασική θεωρία της δικαιοσύνης ως δικαιοσύνης. Η θεωρία του Rawls αποτελείται από τρία βασικά στοιχεία:

• Όλοι οι άνθρωποι πρέπει να έχουν ίσους ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες.
• Όλοι οι άνθρωποι πρέπει να έχουν ισότιμη και δίκαιη επίπεδα ευκαιριών.
• Οι προσπάθειες μετριασμού των οικονομικών ανισοτήτων θα πρέπει να μεγιστοποιήσουν τα οφέλη εκείνων που είναι λιγότερο ευνοημένοι.

Στη διατύπωση μιας σύγχρονης άποψης για την θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου όπως διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον Άγγλο φιλόσοφο Thomas Hobbes το 1651, ο Rawls προτείνει ότι η δικαιοσύνη βασίζεται σε μια «βασική δομή». διαμορφώνοντας τους θεμελιώδεις κανόνες της κοινωνίας, που διαμορφώνουν τους κοινωνικούς και οικονομικούς θεσμούς, καθώς και τον τρόπο διακυβέρνηση.

Σύμφωνα με τον Rawls, η βασική δομή καθορίζει το εύρος των ευκαιριών ζωής των ανθρώπων - τι μπορούν εύλογα να περιμένουν να συσσωρεύσουν ή να επιτύχουν. Η βασική δομή, όπως την οραματίστηκε ο Rawls, βασίζεται στις αρχές των βασικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων που όλοι γνωρίζουν, Τα ορθολογικά μέλη μιας κοινότητας αποδέχονται να ωφελήσουν τα συμφέροντά τους σε ένα πλαίσιο κοινωνικής συνεργασίας που απαιτείται για να πραγματοποιηθεί ο ΚΟΙΝΟ ΣΥΜΦΕΡΟΝ.

Η θεωρία της δικαιοσύνης του Rawls για τη διανεμητική δικαιοσύνη υποθέτει ότι καθορισμένες ομάδες υπεύθυνων ανθρώπων θα δημιουργήσουν «μια δίκαιη διαδικασία» για τον καθορισμό του τι συνιστά δίκαιη διανομή πρωτογενών αγαθών, συμπεριλαμβανομένων των ελευθεριών, των ευκαιριών και του ελέγχου πόροι.

Ενώ θεωρείται ότι ενώ αυτοί οι άνθρωποι θα επηρεαστούν φυσικά σε κάποιο βαθμό από το προσωπικό τους συμφέρον, θα μοιράζονται επίσης μια βασική ιδέα της ηθικής και της δικαιοσύνης. Με αυτόν τον τρόπο, ο Rawls υποστηρίζει ότι θα είναι δυνατό γι' αυτούς, μέσω μιας «ακύρωσης των πειρασμών», να αποφύγουν τον πειρασμό να εκμεταλλευτούν τις συνθήκες με τρόπους για να ευνοήσουν τις δικές τους θέσεις στην κοινωνία.

Ωφελιμίσμος

Το δόγμα του ωφελιμισμού υποστηρίζει ότι οι πράξεις είναι σωστές και δικαιολογημένες εάν είναι χρήσιμες ή προς όφελος της πλειοψηφίας των ανθρώπων. Τέτοιες ενέργειες είναι σωστές γιατί προάγουν την ευτυχία και η μεγαλύτερη ευτυχία του μεγαλύτερου αριθμού ανθρώπων θα πρέπει να είναι η κατευθυντήρια αρχή της κοινωνικής συμπεριφοράς και πολιτικής. Οι ενέργειες που αυξάνουν τη συνολική ευημερία στην κοινωνία είναι καλές και οι ενέργειες που μειώνουν τη συνολική ευημερία είναι κακές.

Στο βιβλίο του 1789 An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, ο Άγγλος φιλόσοφος, νομικός και κοινωνικός μεταρρυθμιστής, ο Jeremy Bentham υποστηρίζει ότι η θεωρία του ωφελιμισμού της διανεμητικής δικαιοσύνης επικεντρώνεται στα αποτελέσματα των κοινωνικών δράσεων ενώ παραμένει αδιάφορη για το πώς είναι αυτά τα αποτελέσματα επιτεύχθηκε.

Ενώ η βασική προϋπόθεση της θεωρίας του ωφελιμισμού φαίνεται απλή, η μεγάλη συζήτηση επικεντρώνεται στο πώς εννοείται και μετράται η «ευημερία». Ο Bentham αρχικά αντιλήφθηκε την ευημερία σύμφωνα με το ηδονιστικός λογισμός—ένας αλγόριθμος για τον υπολογισμό του βαθμού ή της ποσότητας ευχαρίστησης που είναι πιθανό να προκαλέσει μια συγκεκριμένη ενέργεια. Ως ηθικολόγος, ο Bentham πίστευε ότι ήταν δυνατό να προστεθούν μονάδες ευχαρίστησης και μονάδες πόνου για όλους να επηρεαστεί από μια δεδομένη ενέργεια και να χρησιμοποιήσει την ισορροπία για να προσδιορίσει τη συνολική δυνατότητα για καλό ή κακό αυτής δράση.

Ισότητα

Ο εξισωτισμός είναι μια φιλοσοφία που βασίζεται στην ισότητα, δηλαδή ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και αξίζουν ίση μεταχείριση σε όλα τα πράγματα. Η θεωρία της ισότητας της διανεμητικής δικαιοσύνης δίνει έμφαση στην ισότητα και την ίση μεταχείριση μεταξύ των φύλων, της φυλής, της θρησκείας, της οικονομικής κατάστασης και των πολιτικών πεποιθήσεων. Ο εξισωτισμός μπορεί να επικεντρωθεί σε εισοδηματική ανισότητα και η κατανομή του πλούτου στην ανάπτυξη διαφόρων οικονομικών και πολιτικών συστημάτων και πολιτικών. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, για παράδειγμα, το Νόμος περί ίσων αμοιβών απαιτεί ίση αμοιβή για ίση εργασία σε άνδρες και γυναίκες στον ίδιο χώρο εργασίας. Οι θέσεις εργασίας δεν χρειάζεται να είναι πανομοιότυπες, αλλά πρέπει να είναι ουσιαστικά ίσες.

Με αυτόν τον τρόπο, η θεωρία της ισότητας ασχολείται περισσότερο με τις διαδικασίες και τις πολιτικές μέσω των οποίων λαμβάνει χώρα η ίση κατανομή παρά με το αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών και πολιτικών. Όπως ορίζει η Αμερικανίδα φιλόσοφος, Ελίζαμπεθ Άντερσον, «ο θετικός στόχος της ισότιμης δικαιοσύνης είναι... να δημιουργηθεί μια κοινότητα στην οποία οι άνθρωποι στέκονται σε σχέση με την ισότητα με τους άλλους».

Μέσα Διανομής

Ο εξισωτισμός είναι μια φιλοσοφία που βασίζεται στην ισότητα, δηλαδή ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και αξίζουν ίση μεταχείριση σε όλα τα πράγματα. Η θεωρία της ισότητας της διανεμητικής δικαιοσύνης δίνει έμφαση στην ισότητα και την ίση μεταχείριση μεταξύ των φύλων, της φυλής, της θρησκείας, της οικονομικής κατάστασης και των πολιτικών πεποιθήσεων. Ο εξισωτισμός μπορεί να επικεντρωθεί σε εισοδηματική ανισότητα και η κατανομή του πλούτου στην ανάπτυξη διαφόρων οικονομικών και πολιτικών συστημάτων και πολιτικών. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, για παράδειγμα, το Νόμος περί ίσων αμοιβών απαιτεί ίση αμοιβή για ίση εργασία σε άνδρες και γυναίκες στον ίδιο χώρο εργασίας. Οι θέσεις εργασίας δεν χρειάζεται να είναι πανομοιότυπες, αλλά πρέπει να είναι ουσιαστικά ίσες.

Με αυτόν τον τρόπο, η θεωρία της ισότητας ασχολείται περισσότερο με τις διαδικασίες και τις πολιτικές μέσω των οποίων λαμβάνει χώρα η ίση κατανομή παρά με το αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών και πολιτικών. Όπως ορίζει η Αμερικανίδα φιλόσοφος, Ελίζαμπεθ Άντερσον, «ο θετικός στόχος της ισότιμης δικαιοσύνης είναι... να δημιουργηθεί μια κοινότητα στην οποία οι άνθρωποι στέκονται σε σχέση με την ισότητα με τους άλλους».

Ίσως ο πιο κρίσιμος παράγοντας στη θεωρία της διανεμητικής δικαιοσύνης είναι ο καθορισμός του τι συνιστά «δίκαιη» κατανομή του πλούτου και των πόρων σε όλη την κοινωνία.

Η ισότητα επηρεάζει δύο τομείς της διανεμητικής δικαιοσύνης — τις ευκαιρίες και τα αποτελέσματα. Η ισότητα ευκαιριών βρίσκεται όταν επιτρέπεται σε όλα τα μέλη μιας κοινωνίας να συμμετέχουν στην απόκτηση αγαθών. Κανείς δεν εμποδίζεται να αποκτήσει περισσότερα αγαθά. Η απόκτηση περισσότερων αγαθών θα ήταν αποκλειστική λειτουργία της βούλησης, όχι για κοινωνικό ή πολιτικό λόγο.

Ομοίως, η ισότητα των αποτελεσμάτων προκύπτει όταν όλοι οι άνθρωποι λαμβάνουν περίπου το ίδιο επίπεδο οφέλους από την πολιτική διανεμητικής δικαιοσύνης. Σύμφωνα με την θεωρία της σχετικής στέρησης, ένα αίσθημα αδικίας των αποτελεσμάτων μπορεί να προκύψει μεταξύ ατόμων που πιστεύουν ότι το αποτέλεσμά τους δεν είναι ίσο με τα αποτελέσματα που λαμβάνουν άνθρωποι σαν αυτούς σε παρόμοιες καταστάσεις. Τα άτομα που αισθάνονται ότι δεν έχουν λάβει το "δίκαιο μερίδιο" των αγαθών ή των πόρων τους μπορεί να αμφισβητήσουν μπορεί να αντιταχθούν στο υπεύθυνο σύστημα. Αυτό είναι ιδιαίτερα πιθανό να συμβεί εάν οι θεμελιώδεις ανάγκες μιας ομάδας δεν ικανοποιούνται ή εάν υπάρχουν μεγάλες αποκλίσεις μεταξύ των «εχόντων» και οι «δεν έχουν». Αυτό έγινε πρόσφατα εμφανές στις Ηνωμένες Πολιτείες όπου η κατανομή του πλούτου συνεχίζει να γίνεται όλο και πιο άνιση.

Επεκτείνοντας την αρχική του θέση, ότι το πρωταρχικό μέλημα είναι να παρέχει στα άτομα το αγαθό που είναι το πιο ουσιαστικό για την επιδίωξη ο στόχος τους, ο Rawls θεωρητικοποιεί δύο βασικές αρχές που θα χρησιμοποιηθούν για την ανάπτυξη μέσων δίκαιης διανομής, την αρχή της ελευθερίας και τη διαφορά αρχή.

Αρχή Ελευθερίας

Η αρχή της ελευθερίας του Rawls απαιτεί να παρέχεται σε όλα τα άτομα ίση πρόσβαση σε βασικές νόμιμες και φυσικά δικαιώματα και ελευθερίες. Αυτό, σύμφωνα με τον Rawls, θα πρέπει να επιτρέπει σε όλα τα άτομα, ανεξάρτητα από την κοινωνική ή οικονομική τους θέση, να έχουν πρόσβαση στο πιο εκτεταμένο σύνολο ελευθεριών που είναι διαθέσιμες σε άλλους πολίτες. Καθώς ισχύει η αρχή της ελευθερίας, τίθεται ζήτημα τόσο της θετικής ατομικής πρόσβασης ορισμένων ανθρώπων όσο και των αρνητικών περιορισμών στα βασικά δικαιώματα και ελευθερίες άλλων.

Οι βασικές ελευθερίες μπορούν να περιοριστούν μόνο εάν αυτό γίνεται για λόγους προστασίας της ελευθερίας είτε με τρόπο που ενισχύει «το συνολικό σύστημα ελευθεριών που μοιράζονται όλοι», ή μια λιγότερη από ίση ελευθερία είναι αποδεκτή από εκείνους που υπόκεινται σε αυτό το ίδιο κατώτερο ελευθερία.

Αρχή Διαφοράς

Η αρχή της διαφοράς ασχολείται με το πώς θα πρέπει να φαίνεται η διάταξη της κοινωνικής και οικονομικής ισότητας και ανισότητας, και επομένως «δίκαιης» κατανομής. Ο Rawls ισχυρίζεται ότι η διανομή πρέπει να βασίζεται όχι μόνο σε μια λογική προσδοκία παροχής πλεονεκτήματος για όλους, αλλά και στη διασφάλιση του μεγαλύτερου οφέλους στους λιγότερο ευνοούμενους στην κοινωνία. Επιπλέον, οι πολιτικές και οι διαδικασίες αυτής της διανομής θα πρέπει να είναι ανοιχτές σε όλους.

Η ανισότητα ευκαιριών και κατανομής μπορεί να είναι αποδεκτή μόνο εάν ενισχύει «τις ευκαιρίες εκείνων με λιγότερες ευκαιρίες» στην κοινωνία και/ή η υπερβολική αποταμίευση εντός της κοινωνίας είτε εξισορροπεί είτε μειώνει τη βαρύτητα των κακουχιών που βιώνουν εκείνοι που παραδοσιακά δεν όφελος.

Το 1829, ο Jeremy Bentham προσέφερε δύο «βελτιώσεις» στις βασικές αρχές της θεωρίας του 1789 ωφελιμισμός στη διανεμητική δικαιοσύνη - η «αρχή της απογοήτευσης-πρόληψης» και η «μεγαλύτερη ευτυχία αρχή."

Απογοήτευση-Αρχή Πρόληψης

Ο Μπένθαμ πίστευε ότι η απώλεια κάτι συνήθως έχει μεγαλύτερο αντίκτυπο σε ένα άτομο ή μια ομάδα που υποφέρει αυτή την απώλεια παρά η ευτυχία που προκαλείται από το κέρδος σε οποιονδήποτε άλλον. Όλοι οι άλλοι παράγοντες είναι ίσοι, για παράδειγμα, η απώλεια χρησιμότητας για ένα άτομο που προκαλείται από κλοπή θα έχει μεγαλύτερη αντίκτυπο στην ευτυχία αυτού του ατόμου από το κέρδος στη χρησιμότητα ενός άλλου ατόμου από μια νίκη στον τζόγο της ίδιας χρηματικής αξία. Συνειδητοποίησε, ωστόσο, ότι αυτό δεν θα ισχύει εάν ο ηττημένος είναι πλούσιος και ο νικητής είναι φτωχός. Ως αποτέλεσμα, ο Bentham έδωσε μεγαλύτερη προτεραιότητα στους νόμους που προστατεύουν την ιδιοκτησία παρά στις πολιτικές που αποσκοπούσαν στην παραγωγή πλούτου.

Αυτές οι πεποιθήσεις διαμόρφωσαν το σκεπτικό για αυτό που ο Bentham ονόμασε αργότερα «αρχή της απογοήτευσης-πρόληψης», η οποία απαιτεί την προστασία των νόμιμων οι προσδοκίες, όπως η ίση κατανομή του πλούτου, θα πρέπει να υπερισχύουν έναντι των άλλων σκοπών, εκτός εάν το δημόσιο συμφέρον δικαιολογεί ξεκάθαρα την κυβέρνηση παρέμβαση. Σε περιόδους πολέμου ή πείνας, για παράδειγμα, κρατική παρέμβαση, όπως η άντληση κεφαλαίων μέσω της φορολογίας για ζωτικής σημασίας υπηρεσίες ή κατάσχεση περιουσίας με απλή αποζημίωση που καταβάλλεται στους ιδιοκτήτες ακινήτων δικαιολογημένη.

Η μεγαλύτερη αρχή της ευτυχίας

Στο δοκίμιό του το 1776, A Fragment on Government, ο Bentham είχε δηλώσει ότι το «θεμελιώδες αξίωμα» της θεωρίας του ωφελιμισμού της διανεμητικής δικαιοσύνης ήταν ότι «είναι η μεγαλύτερη ευτυχία του ο μεγαλύτερος αριθμός που είναι το μέτρο του σωστού και του λάθους». Σε αυτή τη δήλωση, ο Bentham υποστήριξε ότι η ηθική ποιότητα της κυβερνητικής δράσης πρέπει να κριθεί από τις συνέπειές της στον άνθρωπο ευτυχία. Ωστόσο, αργότερα συνειδητοποίησε ότι αυτή η αρχή μπορεί λανθασμένα να χρησιμοποιηθεί για να δικαιολογήσει υπερβολικές θυσίες από μια μειοψηφία προς το συμφέρον της αύξησης της ευτυχίας της πλειοψηφίας.

«Γίνε η εν λόγω κοινότητα ό, τι μπορεί», έγραψε, «διαιρέστε την σε δύο άνισα μέρη, ονομάστε το ένα από αυτά πλειοψηφία, το άλλο η μειοψηφία, βάλτε έξω από τον λογαριασμό τα συναισθήματα της μειοψηφίας, συμπεριλάβετε στον λογαριασμό κανένα συναίσθημα εκτός από αυτά της πλειοψηφίας, το το αποτέλεσμα που θα διαπιστώσετε είναι ότι στο συνολικό απόθεμα της ευτυχίας της κοινότητας, η απώλεια και όχι το κέρδος είναι το αποτέλεσμα της λειτουργία."

Έτσι, η ανεπάρκεια της συνολικής ευτυχίας μέσα στην κοινωνία θα γίνει πιο εμφανής καθώς μειώνεται η αριθμητική διαφορά μεταξύ του μειοψηφικού και του πλειοψηφικού πληθυσμού. Λογικά, λοιπόν, υποστηρίζει, όσο πιο στενά μπορεί να προσεγγιστεί η ευτυχία όλων των μελών της κοινότητας -της πλειοψηφίας και της μειοψηφίας-, τόσο μεγαλύτερο είναι το σύνολο της ευτυχίας.

Πρακτικές εφαρμογές

Αρέσει δικονομική δικαιοσύνη, η επίτευξη της διανεμητικής δικαιοσύνης είναι στόχος σχεδόν όλων των αναπτυγμένων συνταγματική δημοκρατία στον κόσμο. Τα οικονομικά, πολιτικά και κοινωνικά πλαίσια αυτών των χωρών—οι νόμοι, οι πολιτικές, τα προγράμματά τους και ιδανικά—προορίζονται να διανείμουν οφέλη και τα βάρη της παροχής αυτών των οφελών στους ανθρώπους υπό εξουσία.

Οι κυβερνήσεις των περισσότερων συνταγματικών δημοκρατιών προστατεύουν τα ατομικά δικαιώματα στην ελευθερία, την τάξη και την ασφάλεια, δίνοντας έτσι τη δυνατότητα στους περισσότερους ανθρώπους να καλύπτουν τις βασικές ανθρώπινες ανάγκες τους και να ικανοποιούν πολλές, αν όχι όλες, από αυτές επιθυμίες. Ωστόσο, ορισμένα άτομα σε κάθε δημοκρατία δεν μπορούν για διάφορους λόγους να φροντίσουν επαρκώς τον εαυτό τους. Ως εκ τούτου, η κυβέρνηση παρέχει προγράμματα για τη διανομή τέτοιων βασικών παροχών σε μειονεκτούντα άτομα. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, για παράδειγμα, διάφορα κοινωνική ασφάλιση προγράμματα, όπως η Κοινωνική Ασφάλιση και το Medicare που παρέχουν συμπληρωματικό εισόδημα ή ιατρική περίθαλψη σε όλους τους ειδικευμένους ηλικιωμένους και συνταξιούχους, αποτελούν παραδείγματα διανεμητικής δικαιοσύνης.

Ως αποτέλεσμα των ανθρώπινων πολιτικών διαδικασιών, τα δομικά πλαίσια της διανεμητικής δικαιοσύνης αλλάζουν συνεχώς τόσο μεταξύ των κοινωνιών όσο και εντός των κοινωνιών με την πάροδο του χρόνου. Ο σχεδιασμός και η εφαρμογή αυτών των πλαισίων είναι κρίσιμης σημασίας για την επιτυχία της κοινωνίας, διότι η Οι κατανομές παροχών και επιβαρύνσεων, όπως η φορολογία, που προκύπτουν από αυτές επηρεάζουν θεμελιωδώς τα άτομα ζει. Οι συζητήσεις σχετικά με το ποιες από αυτές τις διανομές είναι ηθικά προτιμότερες είναι, επομένως, η ουσία της διανεμητικής δικαιοσύνης.

Πολύ πέρα ​​από τα απλά «αγαθά», η διανεμητική δικαιοσύνη λαμβάνει υπόψη τη δίκαιη κατανομή πολλών πτυχών της κοινωνικής ζωής. Πρόσθετα οφέλη και βάρη που πρέπει να ληφθούν υπόψη περιλαμβάνουν το δυνητικό εισόδημα και τον οικονομικό πλούτο, φορολογία, εργασιακές υποχρεώσεις, πολιτική επιρροή, εκπαίδευση, στέγαση, υγειονομική περίθαλψη, στρατιωτική θητεία και συμμετοχή των πολιτών.

Η διαμάχη για την παροχή διανεμητικής δικαιοσύνης προκύπτει συνήθως όταν ορισμένες δημόσιες πολιτικές να αυξήσει τα δικαιώματα πρόσβασης σε επιδόματα για ορισμένα άτομα με ταυτόχρονη μείωση των πραγματικών ή των αντιληπτών δικαιωμάτων των άλλων. Τα ζητήματα ισότητας τότε τα βλέπουμε συνήθως θετική δράση πολιτικές, νόμους για τον κατώτατο μισθό, και ευκαιρίες και ποιότητα δημόσιας εκπαίδευσης. Μεταξύ των πιο επίμαχων ζητημάτων της διανεμητικής δικαιοσύνης στις Ηνωμένες Πολιτείες περιλαμβάνονται δημόσιας ευημερίας, συμπεριλαμβανομένου Medicaid και κουπόνια τροφίμων, καθώς και παροχή βοήθεια σε αναπτυσσόμενες ξένες χώρες, και θέματα προοδευτικών ή κλιμακωτών φόρων εισοδήματος.

Πηγές

• Roemer, John E. «Θεωρίες Διανεμητικής Δικαιοσύνης». Harvard University Press, 1998, ISBN: ‎ 978-0674879201.
• Rawls, John (1971). «Μια θεωρία της δικαιοσύνης». Belknap Press, 30 Σεπτεμβρίου 1999, ISBN-10: ‎0674000781.
• Bentham, Jeremy (1789). «Εισαγωγή στις Αρχές των Ηθών και της Νομοθεσίας». Εκδόσεις Dover, 5 Ιουνίου 2007, ISBN-10: ‎0486454525.
• Mill, John Stuart. "Ωφελιμίσμος." CreateSpace Independent Publishing Platform, 29 Σεπτεμβρίου 2010, ISBN-10: ‎1453857524
• Deutsch, Μ. «Ισότητα, ισότητα και ανάγκη: Τι καθορίζει ποια αξία θα χρησιμοποιηθεί ως βάση της διανεμητικής δικαιοσύνης;» Journal of Social Issues, 1 Ιουλίου 1975.