Η χρήση και η κατάχρηση της ιστορίας του Nietzsche

Μεταξύ 1873 και 1876 Νίτσε δημοσίευσε τέσσερις "Άμεσοι διαλογισμοί". Το δεύτερο από αυτά είναι το δοκίμιο που συχνά αναφέρεται ως "Η χρήση και η κατάχρηση του Ιστορία για τη ζωή. " (1874) Μια πιο ακριβής μετάφραση του τίτλου, όμως, είναι "για τις χρήσεις και τα μειονεκτήματα της ιστορίας για τη ζωή."

Οι δύο βασικοί όροι στον τίτλο, "ιστορία" και "ζωή" χρησιμοποιούνται με πολύ ευρύ τρόπο. Με την "ιστορία", ο Νίτσε σημαίνει κυρίως ιστορική γνώση προηγούμενων πολιτισμών (π.χ. Ελλάδα, Ρώμη, Αναγέννηση), η οποία περιλαμβάνει τη γνώση της φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας, της τέχνης, της μουσικής κ.ο.κ. Αλλά έχει επίσης κατά νου την υποτροφία γενικά, συμπεριλαμβανομένης της δέσμευσης για αυστηρές αρχές των επιστημονικών ή επιστημονικών μεθόδων, και επίσης μια γενική ιστορική αυτογνωσία η οποία συνεχώς τοποθετεί τον χρόνο και τον πολιτισμό του σε σχέση με άλλους που έχουν έρθει πριν.

Ο όρος "ζωή" δεν προσδιορίζεται σαφώς σε καμία περίπτωση στο δοκίμιο. Σε ένα μέρος, ο Νίτσε το περιγράφει ως "μια σκοτεινή οδήγηση με ανελέητη αυτοπεποίθηση δύναμη", αλλά αυτό δεν μας λέει πολλά. Αυτό που φαίνεται να έχει στο μυαλό του τις περισσότερες φορές, όταν μιλάει για «ζωή», είναι κάτι σαν μια βαθιά, πλούσια, δημιουργική δέσμευση με τον κόσμο που ζει μέσα. Εδώ, όπως και σε όλα τα γραπτά του, η δημιουργία εντυπωσιακού πολιτισμού είναι πρωταρχικής σημασίας για τον Νίτσε.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, ο Χέγκελ (1770-1831) είχε κατασκευάσει μια φιλοσοφία της ιστορίας που είδε την ιστορία του πολιτισμού ως τόσο η επέκταση της ανθρώπινης ελευθερίας όσο και η ανάπτυξη μεγαλύτερης αυτοσυνειδησίας όσον αφορά τη φύση και το νόημα του ιστορία. Η φιλοσοφία του ίδιου του Χέγκελ αντιπροσωπεύει το υψηλότερο στάδιο που έχει επιτευχθεί ακόμη και στην αυτογνωσία της ανθρωπότητας. Μετά από το Hegel, ήταν γενικά αποδεκτό ότι η γνώση του παρελθόντος είναι καλό πράγμα. Στην πραγματικότητα, ο δέκατος ένατος αιώνας υπερηφανεύεται ότι είναι πιο ιστορικά ενημερωμένος από οποιαδήποτε προηγούμενη ηλικία. Όμως ο Νίτσε, όπως αγαπάει, θέτει υπό αμφισβήτηση αυτήν την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση.

Προσδιορίζει τρεις προσεγγίσεις στην ιστορία: το μνημειώδες, το αρχαϊκό, και το κριτικό. Ο καθένας μπορεί να χρησιμοποιηθεί με καλό τρόπο, αλλά ο καθένας έχει τους κινδύνους του.

Η μνημειώδης ιστορία επικεντρώνεται σε παραδείγματα ανθρώπινου μεγαλείου, άτομα που «μεγεθύνουν την έννοια του τον άνθρωπο... και να του χαρίσουν ένα πιο όμορφο περιεχόμενο. " Ο Nietzsche δεν ονομάζει ονόματα, αλλά προφανώς σημαίνει ανθρώπους όπως Ο Μωυσής, ο Ιησούς, Περικλής, Σωκράτης, Καίσαρας, Leonardo, Γκάιτε, Ο Μπετόβεν και ο Ναπολέοντας. Ένα πράγμα που όλα τα μεγάλα άτομα έχουν από κοινού είναι μια θαυμάσια προθυμία να διακινδυνεύσουν τη ζωή και την υλική ευημερία τους. Αυτά τα άτομα μπορούν να μας εμπνεύσουν να φτάσουμε για το μεγαλείο τους εαυτούς μας. Είναι ένα αντίδοτο στην παγκόσμια κόπωση.

Αλλά η μνημειακή ιστορία φέρνει ορισμένους κινδύνους. Όταν βλέπουμε αυτά τα στοιχεία του παρελθόντος ως εμπνευσμένα, μπορούμε να στρεβλώσουμε την ιστορία παραβλέποντας τις μοναδικές συνθήκες που τους οδήγησαν. Είναι πολύ πιθανό ότι δεν θα μπορούσε να προκύψει ξανά κάτι τέτοιο δεδομένου ότι αυτές οι συνθήκες δεν θα ξανασυμβούν. Ένας άλλος κίνδυνος έγκειται στον τρόπο με τον οποίο κάποιοι άνθρωποι αντιμετωπίζουν τα μεγάλα επιτεύγματα του παρελθόντος (π.χ. ελληνική τραγωδία, αναγεννησιακή ζωγραφική) ως κανόνα. Θεωρούνται ότι παρέχουν ένα παράδειγμα που η σύγχρονη τέχνη δεν πρέπει να προκαλεί ή να παρεκκλίνει από. Όταν χρησιμοποιείται με αυτόν τον τρόπο, η μνημειακή ιστορία μπορεί να εμποδίσει την πορεία προς νέα και πρωτότυπα πολιτιστικά επιτεύγματα.

Η ιστορία των αρχαιοτήτων αναφέρεται στην ακαδημαϊκή εμβάπτιση σε κάποια παρελθούσα περίοδο ή στον πολιτισμό του παρελθόντος. Αυτή είναι η προσέγγιση στην ιστορία που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική των ακαδημαϊκών. Μπορεί να είναι πολύτιμη όταν συμβάλλει στην ενίσχυση της αίσθησης πολιτιστικής μας ταυτότητας. Π.χ. Όταν οι σύγχρονοι ποιητές αποκτούν μια βαθιά κατανόηση της ποιητικής παράδοσης στην οποία ανήκουν, αυτό εμπλουτίζει το έργο τους. Βιώνουν "την ικανοποίηση ενός δέντρου με τις ρίζες του".

Αλλά αυτή η προσέγγιση έχει και δυνητικά μειονεκτήματα. Η υπερβολική εμβάπτιση στο παρελθόν οδηγεί εύκολα σε μια αδιάκριτη γοητεία και σεβασμό για οτιδήποτε είναι παλιό, ανεξάρτητα από το αν είναι πραγματικά αξιοθαύμαστο ή ενδιαφέρον. Η ιστορία των αντιρκιών εκφυλίζεται εύκολα στην απλή φιλοσοφία, όπου ο σκοπός της ιστορίας έχει ξεχαστεί εδώ και πολύ καιρό. Και το σεβασμό για το παρελθόν που ενθαρρύνει μπορεί να εμποδίσει την πρωτοτυπία. Τα πολιτιστικά προϊόντα του παρελθόντος θεωρούνται τόσο υπέροχα που μπορούμε απλά να ξεκουράζουμε το περιεχόμενο τους και να μην προσπαθούμε να δημιουργήσουμε κάτι νέο.

Η κριτική ιστορία είναι σχεδόν το αντίθετο της αρχαίας ιστορίας. Αντί να αναστρέφει το παρελθόν, το απορρίπτει ως μέρος της διαδικασίας δημιουργίας κάτι καινούργιου. Π.χ. Τα αρχικά καλλιτεχνικά κινήματα είναι συχνά πολύ επικριτικά για τα στυλ που αντικαθιστούν (ο τρόπος που οι ρομαντικοί ποιητές απέρριψαν την τεχνητή διατύπωση των ποιητών του 18ου αιώνα). Ο κίνδυνος εδώ, όμως, είναι ότι θα είμαστε άδικοι στο παρελθόν. Συγκεκριμένα, δεν θα δούμε πώς ήταν απαραίτητα αυτά τα στοιχεία των προηγούμενων πολιτισμών που περιφρονούμε. ότι ήταν μεταξύ των στοιχείων που μας γέννησαν.

Κατά την άποψη του Nietzsche, ο πολιτισμός του (και πιθανότατα και ο δικός μας) έχει γίνει φουσκωμένος με υπερβολική γνώση. Και αυτή η έκρηξη της γνώσης δεν εξυπηρετεί "τη ζωή" -δηλαδή, δεν οδηγεί σε μια πλουσιότερη, πιο ζωντανή, σύγχρονη κουλτούρα. Αντιθέτως.

Οι μελετητές εμμονή στην μεθοδολογία και την εξελιγμένη ανάλυση. Με αυτόν τον τρόπο, χάνονται από τον πραγματικό σκοπό της δουλειάς τους. Πάντα, τα σημαντικότερα πράγματα δεν είναι εάν η μεθοδολογία τους είναι υγιής, αλλά αν το τι κάνουν για να εμπλουτίσει τη σύγχρονη ζωή και τον πολιτισμό.

Πολύ συχνά, αντί να προσπαθούμε να είμαστε δημιουργικοί και πρωτότυποι, οι μορφωμένοι άνθρωποι απλώς βυθίζονται σε σχετικά ξηρή ακαδημαϊκή δραστηριότητα. Το αποτέλεσμα είναι ότι αντί να έχουμε μια ζωντανή κουλτούρα, έχουμε απλώς μια γνώση του πολιτισμού. Αντί να βιώνουμε πραγματικά πράγματα, αναλαμβάνουμε μια αποσπασματική, ακαδημαϊκή στάση απέναντί ​​τους. Κάποιος μπορεί να σκεφτεί εδώ, για παράδειγμα, τη διαφορά ανάμεσα στη μεταφορά από μια ζωγραφική ή μια μουσική σύνθεση και παρατηρώντας πώς αντανακλά ορισμένες επιρροές από προηγούμενους καλλιτέχνες ή συνθέτες.

Στο μισό της διαδρομής, ο Nietzsche εντοπίζει πέντε συγκεκριμένα μειονεκτήματα που έχουν πάρα πολλές ιστορικές γνώσεις. Το υπόλοιπο της εργασίας είναι κυρίως μια επεξεργασία σε αυτά τα σημεία. Τα πέντε μειονεκτήματα είναι:

1. Δημιουργεί υπερβολική αντίθεση ανάμεσα στο τι συμβαίνει στο μυαλό των ανθρώπων και στον τρόπο με τον οποίο ζουν. Π.χ. οι φιλόσοφοι που βυθίζονται στο στωϊσμό δεν ζουν πλέον όπως οι Στωικοί. απλώς ζουν όπως όλοι οι άλλοι. Η φιλοσοφία είναι καθαρά θεωρητική. Δεν είναι κάτι που πρέπει να ζήσετε.
2. Μας κάνει να πιστεύουμε ότι είμαστε πιο δίκαιοι από τις προηγούμενες ηλικίες. Έχουμε την τάση να κοιτάμε πίσω σε προηγούμενες περιόδους ως κατώτεροι σε μας με διάφορους τρόπους, ειδικά, ίσως, στον τομέα της ηθικής. Οι σύγχρονοι ιστορικοί υπερηφανεύονται για την αντικειμενικότητά τους. Αλλά το καλύτερο είδος ιστορίας δεν είναι το είδος που είναι σχολαστικά αντικειμενικό σε μια ξηρή ακαδημαϊκή έννοια. Οι καλύτεροι ιστορικοί δουλεύουν σαν καλλιτέχνες για να φέρουν μια προηγούμενη ηλικία στη ζωή.
3. Διαταράσσει τα ένστικτα και εμποδίζει την ώριμη ανάπτυξη. Προς στήριξη αυτής της ιδέας, ο Nietzsche διαμαρτύρεται ιδιαίτερα για τον τρόπο με τον οποίο οι σύγχρονοι μελετητές τσακώνονται πολύ γρήγορα με υπερβολική γνώση. Το αποτέλεσμα είναι ότι χάνουν βαθειότητα. Η ακραία εξειδίκευση, ένα άλλο χαρακτηριστικό της σύγχρονης υποτροφίας, τους οδηγεί μακριά από τη σοφία, που απαιτεί μια ευρύτερη άποψη των πραγμάτων.
4. Μας κάνει να σκεφτόμαστε τους εαυτούς μας ως κατώτερους μιμητές των προκατόχων μας
5. Αυτό οδηγεί σε ειρωνεία και σε κυνισμό.

Εξηγώντας τα σημεία 4 και 5, ο Nietzsche ξεκινά μια συνεχή κριτική του Χεγκελιανισμού. Το δοκίμιο καταλήγει μαζί του εκφράζοντας μια ελπίδα στην «νεολαία», με την οποία φαίνεται να σημαίνει εκείνους που δεν έχουν παραμορφωθεί ακόμα από την υπερβολική εκπαίδευση.

Ο Nietzsche δεν αναφέρει σε αυτό το δοκίμιο τον φίλο του τότε, τον συνθέτη Richard Wagner. Αλλά με την αντίθεση μεταξύ εκείνων που γνωρίζουν απλώς τον πολιτισμό και εκείνων που είναι δημιουργικά δεσμευμένοι με τον πολιτισμό, σχεδόν βέβαια είχε Wagner στο μυαλό ως υπόδειγμα του τελευταίου τύπου. Ο Νίτσε εργάστηκε τότε ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας στην Ελβετία. Η Βασιλεία αντιπροσώπευε την ιστορική υποτροφία. Κάθε φορά που θα μπορούσε, θα έφερνε το τρένο στη Λουκέρνη για να επισκεφτεί τον Γουάγκνερ, ο οποίος την εποχή εκείνη συνθέτει τον Κύκλο του δακτυλίου τεσσάρων όπερων. Το σπίτι του Wagner στο Tribschen εκπροσωπήθηκε ΖΩΗ. Για τον Wagner, το δημιουργικό ιδιοφυΐα που ήταν επίσης άνθρωπος δράσης, ασχολείται πλήρως με τον κόσμο και εργάζεται σκληρά για την αναγέννηση του γερμανικού πολιτισμού μέσω τις όπερες του, επεξηγεί πώς θα μπορούσε κανείς να χρησιμοποιήσει το παρελθόν (ελληνική τραγωδία, σκανδιναβικούς θρύλους, ρομαντική κλασική μουσική) με υγιεινό τρόπο για να δημιουργήσει κάτι νέος.