Η έννοια της θέλησης της Νίτσε για εξουσία

Η "βούληση για εξουσία" είναι μια κεντρική ιδέα στην φιλοσοφία του γερμανικού φιλόσοφου Friedrich Nietzsche του 19ου αιώνα. Είναι καλύτερα κατανοητή ως μια παράλογη δύναμη, που βρίσκεται σε όλα τα άτομα, που μπορεί να διοχετευθεί προς διαφορετικούς σκοπούς. Ο Nietzsche διερεύνησε την ιδέα της θέλησης στην εξουσία καθ 'όλη τη διάρκεια της καριέρας του, χαρακτηρίζοντάς την σε διάφορα σημεία ως ψυχολογική, βιολογική ή μεταφυσική αρχή. Για το λόγο αυτό, η βούληση για εξουσία είναι επίσης μια από τις πιο παρεξηγημένες ιδέες του Nietzsche.

Στις αρχές της δεκαετίας του '20, ο Nietzsche διάβασε «τον κόσμο ως βούληση και εκπροσώπηση» του Arthur Schopenhauer και έπεσε κάτω από το ξόρκι του. Ο Schopenhauer προσέφερε ένα βαθειά απαισιόδοξο όραμα για τη ζωή και στο επίκεντρο της ήταν η ιδέα του ότι: a τυφλή, αδιάκοπη προσπάθεια, παράλογη δύναμη που ονομάζεται "Will" αποτελούσε τη δυναμική ουσία του κόσμος. Αυτό το κοσμικό θα εκδηλώνεται ή εκφράζεται μέσα από κάθε άτομο με τη μορφή της σεξουαλικής κίνησης και της «θέλησης προς τη ζωή» που μπορεί να δει όλη η φύση. Είναι η πηγή πολύ δυστυχίας, δεδομένου ότι είναι ουσιαστικά ακόρεστη. Το καλύτερο που μπορεί κανείς να κάνει για να μειώσει τα δεινά του είναι να βρει τρόπους να τον ηρεμήσει. Αυτή είναι μία από τις λειτουργίες της τέχνης.

Στο πρώτο του βιβλίο, «Η γέννηση της τραγωδίας», ο Νίτσε θέτει αυτό που αποκαλεί «Διονυσιακό» ώθηση ως πηγή της ελληνικής τραγωδίας. Όπως και η βούληση του Schopenhauer, είναι μια παράλογη δύναμη που ξεπερνά τις σκοτεινές καταβολές και εκφράζεται σε άγριες μεθυσμένες φρενίτιδες, σεξουαλική εγκατάλειψη και φεστιβάλ σκληρότητας. Η μεταγενέστερη αντίληψή του για τη βούληση στην εξουσία είναι σημαντικά διαφορετική, αλλά διατηρεί κάτι τέτοιο βαθιά, προ-ορθολογική, ασυνείδητη δύναμη που μπορεί να αξιοποιηθεί και να μετατραπεί για να δημιουργήσει κάτι πανεμορφη.

Σε πρώιμα έργα όπως "Ανθρώπινο, Πάρα πολύ Ανθρώπινο" και "Ημέρα", ο Νίτσε αφιερώνει μεγάλο μέρος της προσοχής του στην ψυχολογία. Δεν μιλάει ρητά για μια «βούληση στην εξουσία», αλλά ξανά και ξανά εξηγεί πτυχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς όσον αφορά την επιθυμία για κυριαρχία ή κυριαρχία πάνω σε άλλους, στον εαυτό του ή στο περιβάλλον. Στην «Φιλελεύθερη Επιστήμη» αρχίζει να είναι πιο σαφής, και στο "Έτσι Μίλησε Ζαρατούστρα" αρχίζει να χρησιμοποιεί την έκφραση "θέληση στην εξουσία".

Οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν τα συγγράμματα του Νίτσε μπορεί να τείνουν να ερμηνεύσουν την ιδέα της θέλησης στην εξουσία μάλλον άθλια. Αλλά ο Nietzsche δεν σκέφτεται μόνο ή, κυρίως, τα κίνητρα πίσω από τους ανθρώπους Ναπολέων ή ο Χίτλερ που επιδιώκει ρητά στρατιωτική και πολιτική εξουσία. Στην πραγματικότητα, εφαρμόζει συνήθως τη θεωρία αρκετά λεπτή.

Για παράδειγμα, ο αφρφισμός 13 της "The Gay Science" έχει τίτλο "Η θεωρία της αίσθησης της εξουσίας". Εδώ Ο Νίτσε υποστηρίζει ότι ασκούμε την εξουσία πάνω σε άλλους ανθρώπους τόσο με το να τις ωφελούμαστε όσο και με το να βλάψουμε τους. Όταν τους βλάπτουμε, τους κάνουμε να νιώθουν την εξουσία μας με έναν ακατέργαστο τρόπο - και επίσης έναν επικίνδυνο τρόπο, αφού μπορούν να προσπαθήσουν να εκδικηθούν. Κάνοντας κάποιον χρεωμένο σε εμάς είναι συνήθως ένας προτιμώμενος τρόπος να αισθανθούμε μια αίσθηση της εξουσίας μας. Εξακολουθούμε επίσης να επεκτείνουμε την εξουσία μας, αφού εκείνοι που επωφελούνται βλέπουν το πλεονέκτημα να είναι στο πλευρό μας. Ο Νίτσε, στην πραγματικότητα, ισχυρίζεται ότι η πρόκληση του πόνου είναι γενικά λιγότερο ευχάριστη από το να δείχνει καλοσύνη και μάλιστα δείχνει ότι η σκληρότητα, επειδή είναι η κατώτερη επιλογή, είναι ένα σημάδι ότι ένα λείπει εξουσία.

Η βούληση για εξουσία, όπως αντιλαμβάνεται ο Νίτσε, δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή. Είναι μια βασική κίνηση που βρίσκεται σε όλους, αλλά αυτή που εκφράζεται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. Ο φιλόσοφος και ο επιστήμονας κατευθύνουν τη θέλησή τους στην εξουσία σε μια βούληση προς την αλήθεια. Οι καλλιτέχνες το διοχετεύουν σε μια θέληση να δημιουργήσουν. Οι επιχειρηματίες το ικανοποιούν με το να γίνουν πλούσιοι.

Στο «Σχετικά με τη γενεαλογία των ηθών», ο Νίτσε έρχεται σε αντίθεση με την «ηθική της ηθικής» και με την «ηθική του σκλάβου», αλλά τα ίχνη και πάλι πίσω στη βούληση για εξουσία. Δημιουργώντας πίνακες αξιών, επιβάλλοντάς τους στους ανθρώπους και κρρίζοντας τον κόσμο σύμφωνα με αυτούς, είναι μια αξιοσημείωτη έκφραση της βούλησης για εξουσία. Και αυτή η ιδέα βασίζεται στην προσπάθεια Νίτσε να καταλάβει και να αξιολογήσει τα ηθικά συστήματα. Οι ισχυροί, υγιείς, αριστοτεχνικοί τύποι επιβάλλουν με βεβαιότητα τις αξίες τους στον κόσμο άμεσα. Οι αδύναμοι, αντιθέτως, επιδιώκουν να επιβάλουν τις αξίες τους με πιο πονηρό, κυκλικό τρόπο, κάνοντας την ισχυρή αίσθηση ενοχής για την υγεία, τη δύναμη, τον εγωισμό και την υπερηφάνεια.

Έτσι, ενώ η βούληση για εξουσία από μόνη της δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή, ο Νίτσε προτιμά πολύ σαφώς μερικούς τρόπους με τους οποίους εκφράζεται στους άλλους. Δεν υποστηρίζει την επιδίωξη της εξουσίας. Μάλλον, επαινεί το εξάχνιση της θέλησης για εξουσία στη δημιουργική δραστηριότητα. Σε γενικές γραμμές, επαινεί αυτές τις εκφράσεις που θεωρεί ως δημιουργικές, όμορφες και επικίνδυνες για τη ζωή και επικρίνει τις εκφράσεις της βούλησης για εξουσία που θεωρεί άσχημη ή γεννημένη από αδυναμία.

Μία συγκεκριμένη μορφή της θέλησης στην εξουσία που δίνει ιδιαίτερη προσοχή στον Νίτσε είναι αυτό που ονομάζει «αυτοκαταστροφή». Εδώ είναι η βούληση για εξουσία αξιοποιημένη και κατευθυνόμενη προς την αυτοπεποίθηση και τον αυτο-μετασχηματισμό, καθοδηγούμενη από την αρχή ότι "ο πραγματικός σας εαυτός δεν βρίσκεται βαθιά μέσα σας, αλλά υψηλός από πάνω σου."

Στη δεκαετία του 1880 ο Νίτσε διαβάστηκε και φαίνεται να έχει επηρεαστεί από πολλούς γερμανούς θεωρητικούς που επέκριναν τον λογαριασμό του Δαρβίνου για το πώς συμβαίνει η εξέλιξη. Σε πολλά σημεία αντιπαρατίθεται η βούληση για εξουσία με τη «βούληση επιβίωσης», την οποία φαίνεται να πιστεύει ότι είναι η βάση δαρβινισμός. Στην πραγματικότητα, όμως, Ντάργουιν δεν θέτει βούληση να επιβιώσει. Αντίθετα, εξηγεί πώς εξελίσσονται τα είδη λόγω της φυσικής επιλογής στον αγώνα για επιβίωση.

Κάποιες φορές ο Νίτσε φαίνεται να θέτει τη βούληση στην εξουσία ως κάτι περισσότερο από μια απλή αρχή που δίνει πληροφορίες για τα βαθιά ψυχολογικά κίνητρα των ανθρώπων. Για παράδειγμα, στο "Έτσι Μίλησε Ζαρατούστρα" έχει Ζαρατούστρα λέει: «Όπου βρήκα ένα ζωντανό πράγμα, βρήκα εκεί τη βούληση για εξουσία». Εδώ η βούληση για εξουσία εφαρμόζεται στην βιολογική σφαίρα. Και με μια αρκετά απλή έννοια, κάποιος μπορεί να καταλάβει ένα απλό γεγονός, όπως ένα μεγάλο ψάρι που τρώει λίγο ψάρι ως μορφή της θέλησης στην εξουσία. το μεγάλο ψάρι επιδεικνύει την κυριότητα του περιβάλλοντός του με αφομοίωση μέρους του περιβάλλοντος μέσα του.

Ο Νίτσε σκεπτόταν να γράψει ένα βιβλίο με τίτλο «Η βούληση προς τη δύναμη», αλλά ποτέ δεν δημοσίευσε ένα βιβλίο με αυτό το όνομα. Μετά το θάνατό του, όμως, η αδελφή του Elizabeth δημοσίευσε μια συλλογή από τις αδημοσίευτες σημειώσεις του, οργανωμένες και επιμελημένες από τον εαυτό του, με τίτλο "Η Θέληση για Εξουσία". Ο Nietzsche επανεμφανίζεται τη φιλοσοφία του αιώνια επανάληψη στην "Η Θέληση για Εξουσία", μια ιδέα που προτάθηκε νωρίτερα στο "The Gay Science".

Ορισμένα τμήματα αυτού του βιβλίου καθιστούν σαφές ότι ο Νίτσε έλαβε σοβαρά υπόψη την ιδέα ότι η βούληση για εξουσία μπορεί να είναι μια θεμελιώδης αρχή που λειτουργεί σε ολόκληρο τον κόσμο. Το τμήμα 1067, το τελευταίο τμήμα του βιβλίου, συνοψίζει τον τρόπο σκέψης του Νίτσε για τον κόσμο ως "τέρας ενέργειας, χωρίς αρχή, χωρίς τέλος... ο διονύσιος κόσμος μου της αιώνιας αυτο-δημιουργίας, της αιώνιας αυτοκαταστροφής... » καταλήγει:

"Θέλετε ένα όνομα για αυτόν τον κόσμο; ΕΝΑ λύση για όλα τα αινίγματα του; Ένα φως για εσάς, επίσης, εσείς οι καλύτεροι-κρυμμένοι, ισχυρότεροι, πιο ατρόμητοι, οι περισσότεροι μεσάνυχτα άνδρες; - Αυτός ο κόσμος είναι η βούληση για εξουσία - και τίποτα εκτός από! Και εσείς οι ίδιοι είστε αυτή η βούληση για εξουσία - και τίποτα εκτός από! "