Κατανόηση της Φιλοσοφίας του Πολιτισμού

Η δυνατότητα μετάδοσης πληροφοριών μεταξύ των γενεών και των συνομηλίκων με άλλα μέσα εκτός από τη γενετική ανταλλαγή είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό του ανθρώπινου είδους. ακόμη πιο συγκεκριμένη για τον άνθρωπο φαίνεται η ικανότητα να χρησιμοποιούν τα συμβολικά συστήματα για να επικοινωνούν. Στην ανθρωπολογική χρήση του όρου, ο όρος "πολιτισμός" αναφέρεται σε όλες τις πρακτικές ανταλλαγής πληροφοριών που δεν είναι γενετικές ή επιγενετικές. Αυτό περιλαμβάνει όλα τα συμπεριφορικά και συμβολικά συστήματα.

Παρόλο που ο όρος "πολιτισμός" έχει παρέλθει τουλάχιστον από την πρώιμη χριστιανική εποχή (γνωρίζουμε, για παράδειγμα, ότι Κικερώνας το χρησιμοποίησαν), η ανθρωπολογική του χρήση καθορίστηκε από το τέλος των δεκαοχτώ εκατοντάδων έως τις αρχές του περασμένου αιώνα. Πριν από αυτή τη φορά, ο "πολιτισμός" αναφέρεται συνήθως στην εκπαιδευτική διαδικασία μέσω της οποίας είχε υποβληθεί ένα άτομο. με άλλα λόγια, εδώ και αιώνες η «κουλτούρα» συνδέεται με ένα φιλοσοφία της εκπαίδευσης

Στο πλαίσιο της σύγχρονης θεωρίας, η ανθρωπολογική αντίληψη του πολιτισμού υπήρξε μία από τις πιο εύφορες γηπέδες για τον πολιτιστικό σχετικισμό. Ενώ ορισμένες κοινωνίες έχουν ξεκάθαρες διαφορές φύλου και φυλετικών διαφορών, για παράδειγμα, άλλοι δεν φαίνεται να παρουσιάζουν παρόμοια μεταφυσική. Οι πολιτιστικοί σχετικιστές θεωρούν ότι κανένας πολιτισμός δεν έχει μια πιο αληθινή κοσμοθεωρία από οποιονδήποτε άλλο. είναι απλά διαφορετικός προβολές. Μια τέτοια στάση βρίσκεται στο επίκεντρο μερικών από τις πιο αξιομνημόνευτες συζητήσεις τις τελευταίες δεκαετίες, με κοινωνικοπολιτικές συνέπειες.

Η ιδέα του πολιτισμού, κυρίως σε σχέση με το φαινόμενο του παγκοσμιοποίηση, έχει προκαλέσει την έννοια της πολυπολιτισμικότητας. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ένα μεγάλο μέρος του σύγχρονου παγκόσμιου πληθυσμού ζει σε περισσότερες από μία κουλτούρες, είτε λόγω της ανταλλαγής μαγειρικών τεχνικών, είτε με μουσικές γνώσεις, είτε με ιδέες μόδας και ούτω καθεξής.

Μία από τις πιο ενδιαφέρουσες φιλοσοφικές πτυχές του πολιτισμού είναι η μεθοδολογία με την οποία τα δείγματα της έχουν μελετηθεί. Φαίνεται, στην πραγματικότητα, ότι για να μελετηθεί ένας πολιτισμός πρέπει κανείς να το κάνει αφαιρώ από μόνη της, που σημαίνει ότι ο μόνος τρόπος για να μελετήσετε έναν πολιτισμό είναι να μην τον μοιράζεστε.
Η μελέτη του πολιτισμού αποτελεί επομένως μία από τις πιο δύσκολες ερωτήσεις όσον αφορά την ανθρώπινη φύση: σε ποιο βαθμό μπορείτε πραγματικά να καταλάβετε τον εαυτό σας; Σε ποιο βαθμό μπορεί μια κοινωνία να αξιολογήσει τις δικές της πρακτικές; Εάν η ικανότητα αυτοανάλυσης ενός ατόμου ή μιας ομάδας είναι περιορισμένη, ποιος δικαιούται καλύτερη ανάλυση και γιατί; Υπάρχει μια άποψη που ταιριάζει καλύτερα στη μελέτη ενός ατόμου ή μιας κοινωνίας;
Δεν είναι ατύχημα, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει, ότι η πολιτισμική ανθρωπολογία αναπτύχθηκε σε μια παρόμοια εποχή στην οποία επίσης άνθισε η ψυχολογία και η κοινωνιολογία. Και οι τρεις κλάδοι φαίνεται να υποφέρουν από ένα παρόμοιο ελάττωμα: ένα αδύναμο θεωρητικό υπόβαθρο σχετικά με την αντίστοιχη σχέση τους με το αντικείμενο της μελέτης. Εάν στην ψυχολογία φαίνεται πάντα νόμιμο να ρωτήσουμε για ποιον λόγο ένας επαγγελματίας έχει καλύτερη εικόνα της ζωής ενός ασθενούς από τον ίδιο τον ασθενή, πολιτισμική ανθρωπολογία θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί για ποιο λόγο οι ανθρωπολόγοι μπορούν να κατανοήσουν καλύτερα τη δυναμική μιας κοινωνίας από ό, τι τα μέλη της κοινωνίας τους εαυτούς τους.
Πώς να μελετήσετε έναν πολιτισμό; Αυτό είναι ακόμα μια ανοιχτή ερώτηση. Μέχρι σήμερα, σίγουρα υπάρχουν αρκετές περιπτώσεις έρευνας που προσπαθούν να αντιμετωπίσουν τα ζητήματα που τέθηκαν παραπάνω μέσω εξελιγμένων μεθοδολογιών. Και όμως το ίδρυμα φαίνεται να χρειάζεται ακόμη να αντιμετωπιστεί ή να επαναληφθεί από φιλοσοφική άποψη.

• Η είσοδος στην πολιτιστική εξέλιξη στο Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ.
• Η είσοδος στην πολυπολιτισμικότητα στο Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ.
• Η είσοδος στον πολιτισμό και τη γνωστική επιστήμη στο Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ.