Πώς η Εθνοαρχειολογία συνδυάζει την Πολιτισμική Ανθρωπολογία και την Αρχαιολογία

Η εθνοαρχειολογία είναι μια ερευνητική τεχνική που περιλαμβάνει τη χρήση πληροφοριών από ζωντανές καλλιέργειες - με τη μορφή εθνολογίας, εθνογραφία, την εθνολογική ιστορία και την πειραματική αρχαιολογία - για να κατανοήσουμε τα πρότυπα που βρέθηκαν σε έναν αρχαιολογικό χώρο. Ένας εθνοαρχειολόγος αποκτά στοιχεία σχετικά με τις συνεχιζόμενες δραστηριότητες σε κάθε κοινωνία και χρησιμοποιεί τις μελέτες αυτές σχεδιάζουν αναλογίες από τη σύγχρονη συμπεριφορά για να εξηγήσουν και να κατανοήσουν καλύτερα τα πρότυπα που παρατηρούνται στην αρχαιολογική ιστοσελίδες.

Λέξεις-κλειδιά: Εθνοαρχειολογία

Αμερικανός αρχαιολόγος Σούζεν Κεντ ο προορισμός της εθνοαρχαιολογίας ως "να διατυπώνει και να δοκιμάζει αρχαιολογικά προσανατολισμένους ή / και παράγωγους τρόπους, υποθέσεις, μοντέλα και θεωρίες με εθνογραφικά δεδομένα ". Αλλά ο αρχαιολόγος Lewis Binford έγραψε με μεγαλύτερη σαφήνεια: η εθνοαρχειολογία είναι ένα "Rosetta πέτρα: ένας τρόπος μετάφρασης του στατικού υλικού που βρέθηκε σε έναν αρχαιολογικό χώρο στη ζωντανή ζωή μιας ομάδας ανθρώπων που στην πραγματικότητα τους άφησε εκεί ".

Η εθνοαρχειολογία διεξάγεται τυπικά με τη χρήση των πολιτιστικών ανθρωπολογικών μεθόδων της συμμετοχική παρατήρηση, αλλά επίσης βρίσκει δεδομένα συμπεριφοράς σε εθνο-ιστορικές και εθνογραφικές αναφορές καθώς και στοματικό ιστορικό. Η βασική προϋπόθεση είναι να βασιστούν σε ισχυρές ενδείξεις κάθε είδους για την περιγραφή των αντικειμένων και των αλληλεπιδράσεών τους με τους ανθρώπους σε δραστηριότητες.

Τα εθνοαρχειολογικά δεδομένα μπορούν να βρεθούν σε δημοσιευμένους ή αδημοσίευτους γραπτούς λογαριασμούς (αρχεία, σημειώσεις κτλ.). φωτογραφίες? στοματική ιστορία. δημόσιες ή ιδιωτικές συλλογές αντικειμένων · και φυσικά, από τις παρατηρήσεις που εσκεμμένα έγιναν για αρχαιολογικούς σκοπούς σε μια ζωντανή κοινωνία. Ο Αμερικανός αρχαιολόγος Patty Jo Watson υποστήριξε ότι η εθνοαρχειολογία πρέπει να περιλαμβάνει και πειραματική αρχαιολογία. Στην πειραματική αρχαιολογία, ο αρχαιολόγος δημιουργεί την κατάσταση που πρέπει να τηρείται αντί να την παίρνει όπου το βρίσκει: εξακολουθούν να γίνονται παρατηρήσεις των αρχαιολογικών σχετικών μεταβλητών στο εσωτερικό ενός ζωντανού συμφραζόμενα.

Οι δυνατότητες της εθνοαρχειολογίας έφεραν μια πληθώρα ιδεών για το τι θα μπορούσαν να πουν οι αρχαιολόγοι για τις συμπεριφορές που αναπαρίστανται στο αρχαιολογικό αρχείο: και αντίστοιχο σεισμό της πραγματικότητας σχετικά με την ικανότητα των αρχαιολόγων να αναγνωρίζουν όλες ή ακόμη και οποιεσδήποτε από τις κοινωνικές συμπεριφορές που συνέβησαν σε μια αρχαία Πολιτισμός. Αυτές οι συμπεριφορές πρέπει να αντικατοπτρίζονται στην υλική κουλτούρα (το έκανα αυτό δοχείο με αυτόν τον τρόπο επειδή η μητέρα μου το έκανε με αυτόν τον τρόπο. Ταξίδευα πενήντα μίλια για να πάρω αυτό το εργοστάσιο γιατί εκεί είναι που πάντα έχουμε πάει). Αλλά αυτή η υποκείμενη πραγματικότητα μπορεί να αναγνωριστεί μόνο από την γύρη και potsherds εάν οι τεχνικές επιτρέπουν τη σύλληψή τους και προσεκτικές ερμηνείες ταιριάζουν κατάλληλα με την κατάσταση.

Ο αρχαιολόγος Νικόλαος Δαβίδ περιέγραψε το κολλώδες ζήτημα αρκετά καθαρά: η εθνοαρχειολογία είναι μια προσπάθεια να διασχίσει το χάσμα μεταξύ της ιδεατής τάξης ιδέες, αξίες, κανόνες και εκπροσώπηση του ανθρώπινου νου) και τη φαινομενική τάξη (αντικείμενα, πράγματα που επηρεάζονται από την ανθρώπινη δράση και διαφοροποιούνται από την ύλη, τη μορφή και συμφραζόμενα).

Η εθνοαρχαιολογική μελέτη επανέλαβε τη μελέτη της αρχαιολογίας, καθώς η επιστήμη έφτασε στην επιστημονική εποχή μετά το Β Παγκόσμιο Πόλεμο. Αντί να βρεθούν απλώς καλύτεροι και καλύτεροι τρόποι μέτρησης και προέλευσης και εξέτασης αντικειμένων (a.k.a. αρχαιολογική επεξεργασία), οι αρχαιολόγοι θεώρησαν ότι μπορούσαν τώρα να κάνουν υποθέσεις σχετικά με τα είδη συμπεριφορών που αντιπροσώπευαν τα αντικείμενα (μετα-διαδικαστική αρχαιολογία). Αυτή η συζήτηση πολικοποίησε το επάγγελμα για μεγάλο μέρος της δεκαετίας του 1970 και του 1980: και ενώ οι συζητήσεις έχουν τελειώσει, κατέστη σαφές ότι ο αγώνας δεν είναι τέλειος.

Αρχικά, η αρχαιολογία ως μελέτη είναι διαχρονική - ένας και μοναδικός αρχαιολογικός χώρος περιλαμβάνει πάντα στοιχεία για όλα τα πολιτιστικά γεγονότα και συμπεριφορές που θα μπορούσαν να έλαβαν χώρα σε εκείνη την τοποθεσία για εκατοντάδες ή χιλιάδες χρόνια, για να μην αναφέρουμε τα φυσικά πράγματα που συνέβησαν γι 'αυτό χρόνος. Αντίθετα, η εθνογραφία είναι συγχρονική - αυτό που μελετάται είναι αυτό που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της έρευνας. Και υπάρχει πάντα αυτή η υποκείμενη αβεβαιότητα: μπορούν τα μοντέλα συμπεριφοράς που παρατηρούνται στις σύγχρονες (ή ιστορικές) κουλτούρες να γενικευθούν πραγματικά στους αρχαίους αρχαιολογικούς πολιτισμούς και πόσο;

Τα εθνογραφικά δεδομένα χρησιμοποιήθηκαν από ορισμένους αρχαιολόγους του τέλους του 19ου αιώνα / αρχές του 20ου αιώνα για την κατανόηση του αρχαιολογικού τους χαρακτήρα (ο Edgar Lee Hewett χτυπάει στο μυαλό), αλλά η σύγχρονη μελέτη έχει τις ρίζες της στη μεταπολεμική έκρηξη της δεκαετίας του 1950 και 60s. Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1970, μια τεράστια ανάπτυξη της βιβλιογραφίας διερεύνησε τις δυνατότητες της πρακτικής (η διαδοχική / μετα-διαδικαστική συζήτηση που οδήγησε σε μεγάλο μέρος αυτού). Υπάρχουν κάποια στοιχεία, που βασίζονται στη μείωση του αριθμού των πανεπιστημιακών τάξεων και προγραμμάτων, ότι η εθνοαρχειολογία, αν και μια αποδεκτή και ίσως συνήθης πρακτική για τις περισσότερες αρχαιολογικές μελέτες στα τέλη του 20ου αιώνα, εξασθενίζει τη σημασία του 21st.

Από τις πρώτες πρακτικές της, η εθνοαρχειολογία συχνά έχει επικριθεί για πολλά θέματα, κυρίως για τις υποστηρικτικές της υποθέσεις σχετικά με το κατά πόσο οι πρακτικές μιας ζωντανής κοινωνίας μπορούν να αντανακλούν την αρχαία το παρελθόν. Πιο πρόσφατα, οι μελετητές ως αρχαιολόγοι Olivier Gosselain και Jerimy Cunningham ισχυρίστηκαν ότι οι δυτικοί λόγιοι τυφλώνονται από υποθέσεις σχετικά με τους ζωντανούς πολιτισμούς. Ειδικότερα, ο Gosselain υποστηρίζει ότι η εθνοαρχειολογία δεν ισχύει στην προϊστορία, επειδή δεν εφαρμόζεται εθνολογία - με άλλα λόγια, να εφαρμόζετε σωστά τα πολιτιστικά πρότυπα που προέρχονται από ζωντανούς ανθρώπους, δεν μπορείτε απλά να τα παραλάβετε τεχνικά δεδομένα.

Αλλά ο Gosselain ισχυρίζεται επίσης ότι η διεξαγωγή μιας πλήρους εθνολογικής μελέτης δεν θα ήταν χρήσιμη δαπάνη χρόνου, αφού η εξίσωση των σημερινών κοινωνιών δεν πρόκειται ποτέ να εφαρμοστεί επαρκώς στο παρελθόν. Προσθέτει επίσης ότι αν και η εθνοαρχειολογία μπορεί να μην είναι πλέον ένας λογικός τρόπος διεξαγωγής έρευνας, τα κύρια οφέλη της μελέτης έχουν ήταν να συγκεντρωθούν τεράστιες ποσότητες δεδομένων για τις τεχνικές παραγωγής και τις μεθοδολογίες, οι οποίες μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως συλλογή αναφοράς για το υποτροφία.

Επιλεγμένες πηγές

• Cunningham, Jerimy J. και Kevin Μ. McGeough. "Οι κίνδυνοι της εθνογραφικής αναλογίας. Παράλληλες Λογικές στην Εθνοαρχαρολογία και Βικτοριανά Βιβλία Τελωνειακών Βιβλίων." Αρχαιολογικοί Διάλογοι 25.2 (2018): 161–89. Τυπώνω.
• González-Urquijo, J., S. Beyries, και J. J. Ibáñez. "Εθνοαρχαρολογία και λειτουργική ανάλυση." Ανάλυση χρήσης και ανάλωσης υπολειμμάτων στην αρχαιολογία. Eds. Μαρέιρος, Χουάο Μανουήλ, Χουάν Φ. Gibaja Bao και Nuno Ferreira Bicho. Εγχειρίδια στην Αρχαιολογική Μέθοδο, Θεωρία και Τεχνική: Springer International Publishing, 2015. 27–40. Τυπώνω.
• Gosselain, Olivier P. "Στην Κόλαση με την Εθνοαρχειολογία!"Αρχαιολογικοί Διάλογοι 23.2 (2016): 215-28. Τυπώνω.
• Kamp, Kathryn και John Whittaker. "Εκδοτικοί προβληματισμοί: Διδασκαλία της επιστήμης με την εθνοαρχειολογία και την πειραματική αρχαιολογία". Εθνοαρχειολογία 6.2 (2014): 79-80. Τυπώνω.
• Parker, Bradley J. "Φούρνοι Ψωμιού, Κοινωνικά Δίκτυα και Gendered Space: Μια Εθνοαρχαιολογική Μελέτη Φούρνων Tandir στη Νοτιοανατολική Ανατολία." Αμερικανική αρχαιότητα 76.4 (2011): 603–27. Τυπώνω.
• Πολίτης, Γκούσταβο. "Σκέψεις για τη σύγχρονη εθνοαρχειολογία." Pyrenae 46 (2015). Τυπώνω.
• Schiffer, Michael Brian. "Συνεισφορές Εθνοαρχειολογίας." Η Αρχαιολογία της Επιστήμης. Vol. 9. Εγχειρίδια στην Αρχαιολογική Μέθοδο, Θεωρία και Τεχνική: Springer International Publishing, 2013. 53–63. Τυπώνω.