Xipe Totec: Θεός της γονιμότητας, του θανάτου και της γεωργίας

Το Xipe Totec (προφέρεται Shee-PAY-toh-teck) ήταν το Αζτέκικο θεό της γονιμότητας, της αφθονίας και της ανανέωσης της γεωργίας, καθώς και της θεότητας των χρυσοχόων και άλλων τεχνίτες. Παρά αυτό το μάλλον ήρεμο σύνολο ευθυνών, το του Θεού το όνομα σημαίνει "ο Κύριος μας με το Flayed Skin" ή "ο Κύριος μας ο Flayed" και οι τελετές που γιορτάζουν τον Xipe ήταν στενά συνδεδεμένοι με τη βία και το θάνατο.

Το όνομα του Xipe Totec προέκυψε από τον μύθο με τον οποίο ο θεός ξεφλούδισε και αποκοπήσε το δέρμα του για να τροφοδοτήσει τους ανθρώπους. Για τους Αζτέκους, η απομάκρυνση του Xipe Totec από το στρώμα του δέρματος συμβόλιζε τα γεγονότα που πρέπει να συμβούν για την παραγωγή ανανεωμένης ανάπτυξης που καλύπτει τη γη κάθε άνοιξη. Πιο συγκεκριμένα, η φλούδα συνδέεται με τον κύκλο του αμερικανικού καλαμποκιού (αραβόσιτος) καθώς ρίχνει τον εξωτερικό σπόρο που καλύπτει όταν είναι έτοιμος να βλαστήσει.

Βασικές τακτικές

Στη μυθολογία των Αζτέκων, ο Xipe ήταν ο γιος της διπλής αρσενικής-θηλυκής θεότητας Ometeotl, ένας ισχυρός θεός γονιμότητας και ο αρχαιότερος θεός στο πάνθεον των Αζτέκων. Ο Xipe ήταν ένας από τους τέσσερις θεούς που σχετίζονταν στενά με τον θάνατο και τον υπόκοσμο των Αζτέκων: ο Mictlantecuhtli και ο θηλυκός ομόλογός του Mictecacihuatl, Coatlicue, και το Xipe Totec. Η λατρεία του θανάτου που περιβάλλει αυτούς τους τέσσερις θεούς είχε πολυάριθμους εορτασμούς σε όλο το αζικό ημερολογιακό έτος που σχετίζονταν άμεσα με τη θρησκεία και τον θάνατο των προγόνων.

Στον Κόσμο των Αζτέκων, ο θάνατος δεν ήταν κάτι που πρέπει να φοβόμαστε, γιατί η μετά θάνατον ζωή ήταν μια συνέχιση της ζωής σε μια άλλη σφαίρα. Οι άνθρωποι που πέθαναν φυσικούς θανάτους έφτασαν στον Mictlan (τον υπόκοσμο) μόνο αφού η ψυχή πέρασε από εννέα δύσκολα επίπεδα, ένα τετραετές ταξίδι. Εκεί παρέμειναν για πάντα στην ίδια κατάσταση στην οποία ζούσαν. Αντίθετα, οι άνθρωποι που θυσιάστηκαν ή πέθαναν στο πεδίο της μάχης θα περάσουν την αιωνιότητα στις σφαίρες του Omeyocan και του Tlalocan, δύο μορφές Paradise.

Οι δραστηριότητες λατρείας που πραγματοποιήθηκαν προς τιμήν του Xipe Totec περιελάμβαναν δύο θεαματικές μορφές θυσιότητας: τη θυσία του μονομάχου και τη θυσία του βέλους. Η θυσία του μονομάχου συνεπάγεται τη δέσμευση ενός ιδιαίτερα γενναίου αιχμαλώτου πολεμιστή σε μια μεγάλη, σκαλιστή κυκλική πέτρα και τον αναγκάζοντας να πολεμήσει μια ψεύτικη μάχη με έναν έμπειρο Μεξικό στρατιώτης. Το θύμα έλαβε ένα σπαθί (macuahuitl) για να πολεμήσουν, αλλά οι λεπίδες οψιανού του σπαθιού αντικαταστάθηκαν από φτερά. Ο αντίπαλός του ήταν εντελώς οπλισμένος και ντυμένος για μάχη.

Στο «βέλος της θυσίας», το θύμα ήταν δεμένο απλωμένο σε ένα ξύλινο πλαίσιο και έπειτα πυροβόλησε γεμάτο βέλη έτσι ώστε το αίμα του στάζει στο έδαφος.

Ωστόσο, το Xipe Totec συνδέεται συχνότερα με ένα είδος θυσίας του Μεξικού αρχαιολόγου Alfredo López Austin που ονομάζεται "ιδιοκτήτες του δέρματος." Τα θύματα αυτής της θυσίας θα θανατώνονταν και θα έπαιζαν αργότερα - τα δέρματα τους θα αφαιρούνταν σε μεγάλο βαθμό κομμάτια. Αυτά τα δέρματα ζωγραφίστηκαν και στη συνέχεια φορέθηκαν από άλλους κατά τη διάρκεια τελετής και με αυτόν τον τρόπο, θα μεταμορφωθούν στη ζωντανή εικόνα ("teotl ixiptla") του Xipe Totec.

Τα τελετουργικά που εκτελέστηκαν κατά τη διάρκεια του πρώιμου ανοιξιάτικου μήνα του Tlacaxipeualiztli περιελάμβαναν την «Γιορτή της Φίλισης των Ανδρών», για την οποία ονομάστηκε ο μήνας. Όλη η πόλη και οι άρχοντες ή ευγενείς των εχθρικών φυλών θα γίνουν μάρτυρες αυτής της τελετής. Σε αυτό το τελετουργικό, οι σκλάβοι ή αιχμάλωτοι πολεμιστές από τις γύρω φυλές ήταν ντυμένοι ως "ζωντανή εικόνα" του Xipe Totec. Μεταμορφωμένοι στο θεό, τα θύματα οδηγήθηκαν μέσα από μια σειρά τελετουργιών που εκτελούσαν το Xipe Totec, τότε θυσιάστηκαν και τα μέρη του σώματος τους διανεμήθηκαν στην κοινότητα.

Η εικόνα του Xipe Totec είναι εύκολα αναγνωρίσιμη σε αγάλματα, ειδώλια και άλλα πορτρέτα επειδή το σώμα του απεικονίζεται ως πλήρως καλυμμένο από το δέρμα ενός θύματος θυσίας. Οι μάσκες που χρησιμοποιούσαν οι ιερείς των Αζτέκων και άλλες «ζωντανές εικόνες» που απεικονίζονται στα αγάλματα δείχνουν νεκρά πρόσωπα με ημιτονοειδή μάτια και ανοιγμένα στόμια. συχνά τα χέρια του φλοιού του δέρματος, μερικές φορές διακοσμημένα σαν ψάρια κλίμακες, drape πάνω από τα χέρια του θεού.

Το στόμα και τα χείλη των φλεβοκαθισμένων μάσκες Xipe τείνουν ευρέως γύρω από το στόμα του προσωποποιητή, και μερικές φορές τα δόντια είναι φθαρμένα ή η γλώσσα προεξέχει κάπως. Συχνά, ένα ζωγραφισμένο χέρι καλύπτει το στόμα. Το Xipe φοράει ένα κόκκινο "χτυπητό" πουκάμισο με κόκκινη κορδέλα ή κωνικό καπέλο και μια φούστα από φύλλα zapote. Φοράει ένα επίπεδο δίσκο σε σχήμα κολάρου που έχει ερμηνευτεί από μερικούς μελετητές ως το λαιμό του θρυμματισμένου θύματος και το πρόσωπό του είναι ριγέ με κόκκινες και κίτρινες ράβδους.

Το Xipe Totec κρατάει συχνά ένα κύπελλο στο ένα χέρι και μια ασπίδα στο άλλο. αλλά σε μερικές απεικονίσεις, ο Xipe κρατά ένα chicahuaztli, ένα προσωπικό που τερματίζει σε ένα σημείο με ένα κοίλο κροταλισμένο κεφάλι γεμάτο με βότσαλα ή σπόρους. Στην τέχνη του Toltec, το Xipe συνδέεται με νυχτερίδες και μερικές φορές με εικονίδια με ρόπαλα διακοσμούν τα αγάλματα.

Ο Αζτέκιος θεός Xipe Totec ήταν σαφώς μια καθυστερημένη έκδοση ενός παν-Μεσοαμερικανικού θεού, με προηγούμενες εκδόσεις της συναρπαστικής απεικόνισης του Xipe που βρέθηκαν σε μέρη όπως η κλασική εκπροσώπηση Μάγιας Copan Stela3, και ίσως συνδέεται με τον Θεό Μάγιας Q, του βίαιου θανάτου και της εκτέλεσης.

Μια θρυμματισμένη έκδοση του Xipe Totec βρέθηκε επίσης στο Teotihuacan από τον Σουηδό αρχαιολόγο Sigvald Linné, παρουσιάζοντας στιλιστικά χαρακτηριστικά της τέχνης Zapotec από την πολιτεία της Oaxaca. Το αναβαθμισμένο άγαλμα ύψους τεσσάρων ποδιών (1,2 μέτρων) ανασυντάχθηκε και εκτίθεται επί του παρόντος στο Μουσείο Εθνικής Ανθρωπολογίας (INAH) στην Πόλη του Μεξικού.

Θεωρείται ότι το Xipe Totec εισήχθη στο πάνθεον των Αζτέκων κατά τη διάρκεια του βασιλείου του αυτοκράτορα Axayácatl (που κυβερνήθηκε το 1468-1481). Αυτή η θεότητα ήταν η θεότητα του πολιούχου της πόλης Cempoala, την πρωτεύουσα των Totonacs κατά τη διάρκεια της μετακλασικής περιόδου, και θεωρείται ότι έχει υιοθετηθεί από εκεί.

Αυτό το άρθρο γράφτηκε από Nicoletta Maestri και επιμελήθηκε και ενημερώθηκε από Κ. Kris Hirst

• Μπάλα, Τάνια Κορίσα. "Η δύναμη του θανάτου: Η ιεραρχία στην εκπροσώπηση του θανάτου σε προ-και μετά την κατάκτηση αζτέκων κωδίκων." Πολύγλωσσες συζητήσεις 1.2 (2014): 1–34. Τυπώνω.
• Bastante, Pamela και Brenton Dickieson. "Nuestra Señora De Las Sombras: Η αινιγματική ταυτότητα του Santa Muerte." Εφημερίδα της Νοτιοδυτικής 55.4 (2013): 435–71. Τυπώνω.
• Berdan, Frances F. Αζτέκων Αρχαιολογία και Εθνικότητα. Νέα Υόρκη: Cambridge University Press, 2014. Τυπώνω.
• Boone, Elizabeth Hill και Rochelle Collins. "Οι Πετρογλυφικές προσευχές στην ηλιόλουστη πέτρα του Motecuhzoma Ilhuicamina." Αρχαία Μεσοαμερικά 24.2 (2013): 225–41. Τυπώνω.
• Drucker-Brown, Susan. "Φορώντας την Παναγία της Γουαδελούπης;" Ανθρωπολογία του Cambridge 28.2 (2008): 24–44. Τυπώνω.
• Λόπεζ Όστιν, Αλφρέντο. "Το Ανθρώπινο Σώμα και Ιδεολογία: Έννοιες του Αρχαίου Ναχουά". Salt Lake City: Πανεπιστήμιο Utah Press, 1988. Τυπώνω.
• Neumann, Franke J. "Ο Φαίχτης Θεός και η Κουδουνίστρα του: ένα σαμανικό στοιχείο στην προ-ισπανική Μεσοαμερικανική Θρησκεία"Ιστορία των θρησκειών 15.3 (1976): 251-63. Τυπώνω.
• Σκοτ, σου. "Teotihuacan Mazapan Figures και το άγαλμα Xipe Totec: Σύνδεσμος μεταξύ της λεκάνης του Μεξικού και της κοιλάδας της Oaxaca." Νάσβιλ, Τενεσί: Πανεπιστήμιο Vanderbilt, 1993. Τυπώνω.
• Smith, Michael E. Οι Αζτέκοι. 3η έκδοση. Οξφόρδη: Wiley-Blackwell, 2013. Τυπώνω.