Το Συμβούλιο της Νίκαιας και η διαμάχη των Αριάν

Η αντιπαράθεση των Αριάν (που δεν πρέπει να συγχέεται με τους ινδοευρωπαίους γνωστούς ως Άριοι) ήταν ένας λόγος που έλαβε χώρα στη χριστιανική εκκλησία του 4ου αι. μ.Χ., που απειλούσε να ανεβάσει την έννοια της ίδιας της εκκλησίας.

Η χριστιανική εκκλησία, όπως και η ιουδαϊκή εκκλησία πριν από αυτήν, ήταν αφοσιωμένη στον μονοθεϊσμό: όλες οι αραραμικοί θρησκείες λένε ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός. Ο Αρίος (256-336 μ.Χ.), ένας αρκετά περίπλοκος μελετητής και πρεσβύτερος στην Αλεξάνδρεια και αρχικά από τη Λιβύη, λέγεται ότι υποστήριξε ότι η ενσάρκωση του Ιησού Χριστού απειλούσε ότι το μονοθεϊκό καθεστώς της χριστιανικής εκκλησίας, επειδή δεν ήταν της ίδιας ουσίας με τον Θεό, αλλά ένα πλάσμα που έγινε από τον Θεό και έτσι ικανό μέγγενη. Το Συμβούλιο της Νίκαιας κλήθηκε, εν μέρει, να επιλύσει αυτό το ζήτημα.

Το πρώτο συμβούλιο της Νίκαιας (Νίκαια) ήταν το πρώτο οικουμενικό συμβούλιο της χριστιανικής εκκλησίας και διήρκεσε μεταξύ Μαΐου και Αυγούστου, 325 μ.Χ. Διεξήχθη στη Νίκαια, στη Βιθυνία (στην Ανατολία, στη σύγχρονη Τουρκία) και συνολικά 318 επισκόπους παρακολούθησαν, σύμφωνα με τα αρχεία του επισκόπου στη Νίκαια, Αθανασίου (επίσκοπος 328-273). Ο αριθμός 318 είναι ένας συμβολικός αριθμός για τις Αβραάμικες θρησκείες: βασικά, θα υπήρχε ένας συμμετέχων στη Νίκαια για να εκπροσωπήσει κάθε ένα από τα μέλη της οικογένειας του βιβλικού Αβραάμ. Το συμβούλιο της Νίκαιας είχε τρία γκολ:

1. για την επίλυση της διαμάχης των Μελιστών - η οποία αφορούσε την επανεισδοχή στην Εκκλησία των χριστιανών,
2. για να καθορίσετε τον τρόπο υπολογισμού του ημερομηνία του Πάσχα κάθε χρόνο, και
3. για να διευθετήσει τα πράγματα που προκάλεσε ο Αρείος, ο πρεσβύτερος στην Αλεξάνδρεια.

Ο Αθανάσιος (296-373 μ.Χ.) ήταν ένας σημαντικός χριστιανικός θεολόγος του τέταρτου αιώνα και ένας από τους οκτώ σπουδαίους γιατρούς της Εκκλησίας. Ήταν επίσης η σημαντικότερη, αν και πολεμική και μεροληπτική, σύγχρονη πηγή που έχουμε για τις πεποιθήσεις του Αρείου και των οπαδών του. Η ερμηνεία του Αθανάσιου ακολουθήθηκε από τους μεταγενέστερους εκκλησιαστικούς ιστορικούς Σωκράτης, Σωζόμεν και Θεοδόρη.

Όταν ο Χριστιανισμός έλαβε χώρα στο Ρωμαϊκή αυτοκρατορία, το δόγμα δεν είχε ακόμη καθοριστεί. Ένα συμβούλιο είναι μια συνέλευση θεολόγων και αξιωματούχων εκκλησίας που καλούνται μαζί για να συζητήσουν το δόγμα της εκκλησίας. Υπάρχουν 21 συμβούλια για το τι έγινε καθολική εκκλησία - 17 από αυτά συνέβησαν πριν από το 1453).

Τα προβλήματα της ερμηνείας (μέρος των δογματικών θεμάτων) προέκυψαν όταν οι θεολόγοι προσπάθησαν να εξηγήσουν ορθολογικά τις ταυτόχρονα θεϊκές και ανθρώπινες όψεις του Χριστού. Αυτό ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να γίνει χωρίς να στραφούμε σε παγανιστικές έννοιες, ιδίως έχοντας πάνω από ένα θεϊκό ον.

Μόλις τα συμβούλια είχαν καθορίσει τέτοιες πτυχές της διδασκαλίας και της αίρεσης, όπως έκαναν στα πρώιμα συμβούλια, προχώρησαν στην εκκλησιαστική ιεραρχία και συμπεριφορά. Οι Αρειανοί δεν ήταν αντίπαλοι της ορθόδοξης θέσης επειδή η ορθοδοξία δεν είχε ακόμη καθοριστεί.

Στην καρδιά, η αντιπαράθεση μπροστά από την εκκλησία ήταν πώς να χωρέσει τον Χριστό στη θρησκεία ως θεϊκή φιγούρα χωρίς να διαταραχθεί η έννοια του μονοθεϊσμού. Τον 4ο αιώνα, υπήρχαν πολλές πιθανές ιδέες που θα μπορούσαν να συμβάλουν σε αυτό.

• Οι Σαβέλλοι (μετά τον Λάβιο Σαββέλλιο) δίδαξαν ότι υπήρχε μια ενιαία οντότητα, η prosōpon, που αποτελείται από τον Θεό τον Πατέρα και τον Χριστό τον Υιό.
• Οι πατέρες της Εκκλησίας Τριάδας, ο Επίσκοπος Αλέξανδρος Αλέξανδρος και ο διάκονος Αθανάσιος, πίστευαν ότι υπήρχαν τρία πρόσωπα σε έναν θεό (Πατέρα, Υιός, Άγιο Πνεύμα).
• Οι μονάρχες πίστευαν σε μία μόνο αδιαίρετη ύπαρξη. Αυτές περιλάμβαναν τον Αρίο, ο οποίος ήταν πρεσβύτερος στην Αλεξάνδρεια κάτω από τον Τριαδικό Επίσκοπο, και ο Ευσέβιος, επίσκοπος της Νικομηδέας ο όρος «οικουμενικό συμβούλιο» και ο οποίος είχε υπολογίσει τη συμμετοχή σε μια ουσιαστικά χαμηλότερη και πιο ρεαλιστική συμμετοχή 250 επισκόπων).

Όταν ο Αλέξανδρος κατηγόρησε τον Αρίους ότι αρνήθηκε το δεύτερο και τρίτο πρόσωπο της θεότητας, ο Αρίος κατηγόρησε τον Αλέξανδρο για τις τάσεις του Σαβελλιού.

Το σημείο κολλήσεως στο Συμβούλιο της Νίκαιας ήταν μια έννοια που δεν βρήκε πουθενά στη Βίβλο: homoousion. Σύμφωνα με την έννοια του ομοφυλόφιλος + εξαίρεση, Ο Χριστός ο Υιός ήταν ομοιοπαθητικός - η λέξη είναι η Ρωμαϊκή μετάφραση από την ελληνική και σημαίνει ότι δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ του Πατέρα και του Υιού.

Ο Άριος και ο Ευσέβιος διαφώνησαν. Ο Αρείος σκέφτηκε ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα ήταν ουσιαστικά χωριστά ο ένας από τον άλλο και ότι ο Ο Πατέρας δημιούργησε τον Υιό ως ξεχωριστή οντότητα: το επιχείρημα που συνδέεται με τη γέννηση του Χριστού σε έναν άνθρωπο μητέρα.

Εδώ είναι ένα πέρασμα από ένα γράμμα Arian έγραψε στον Ευσέβιο:

" (4.) Δεν μπορούμε να ακούσουμε τέτοιες πληγές, ακόμα κι αν οι αιρετικοί μας απειλούν με δέκα χιλιάδες θανάτους. Αλλά τι λέμε και σκέψουμε και τι έχουμε διδάξει προηγουμένως και τι κάνουμε σήμερα διδάσκουμε; - ότι ο Υιός δεν είναι ξεχασμένος, ούτε μέρος μιας μη γεννημένης οντότητας με κανέναν τρόπο, ούτε από οτιδήποτε υπάρχει, αλλά ότι υφίσταται με βούληση και πρόθεση πριν από την εποχή και πριν από τις αιώνες, ο πλήρης Θεός, ο μόνος-γεννημένος, αμετάβλητος. (5.) Πριν από τη γέννησή του, ή τη δημιουργία του ή τον ορισμό ή την καθιέρωσή του, δεν υπήρχε. Γιατί δεν ήταν ξεχασμένος. Αλλά είμαστε διωγμένοι επειδή είπαμε ότι ο Υιός έχει μια αρχή, αλλά ο Θεός δεν έχει αρχή. Είμαστε διωγμένοι εξαιτίας αυτού και λέγοντας ότι προήλθε από τη μη ύπαρξη. Αλλά το είπαμε αυτό αφού δεν είναι μέρος του Θεού ούτε τίποτα που υπάρχει. Γι 'αυτό είμαστε διωγμένοι. ξέρεις τα υπόλοιπα."

Ο Αρείος και οι οπαδοί του, οι Αρειανοί, πίστευαν αν ο Υιός ήταν ίσος με τον Πατέρα, θα υπήρχαν περισσότεροι από ένας Θεοί: αλλά ο Χριστιανισμός έπρεπε να είναι μονοθεϊστική θρησκεία και ο Αθανάσιος πίστευε ότι, επιμένοντας ότι ο Χριστός ήταν μια ξεχωριστή οντότητα, ο Άριος έβγαζε την εκκλησία σε μυθολογία ή χειρότερα, πολυθεϊσμός.

Επιπλέον, οι αντίθετοι Τρινιταριστές πίστευαν ότι κάνοντας τον Χριστό υποταγή του Θεού μείωσε τη σημασία του Υιού.

Στο Συμβούλιο της Νίκαιας κυριάρχησαν οι Τριαδικοί επισκόποι και η Τριάδα ιδρύθηκε ως πυρήνας της χριστιανικής εκκλησίας. αυτοκράτορας Κωνσταντίνος (280-337 μ.Χ.), ο οποίος μπορεί ή όχι να ήταν χριστιανός τότε-ο Κωνσταντίνος βαφτίστηκε λίγο πριν πεθάνει, αλλά είχε κάνει τον Χριστιανισμό την επίσημη κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τη στιγμή της Νίκαιας συμβούλιο παρενέβη. Η απόφαση των Τρινιταριστών έκανε τις ερωτήσεις του Αρείου αίρεση σαν να εξεγέρθηκαν, οπότε ο Κωνσταντίνος εξόργισε τον απολυθέντα Αρίους να Ιλλυρία (σύγχρονη Αλβανία).

Ο φίλος του Κωνσταντίνου και ο συμπονετικός Αρίων, ο Ευσέβιος, και ένας γειτονικός επίσκοπος, ο Θεόγνως, εξόρισαν επίσης στη Γαλάζ (σύγχρονη Γαλλία). Το 328, όμως, ο Κωνσταντίνος ανέτρεψε την άποψή του για την αίρεση των Αρίων και επέστρεψε και τους δύο εξόριστους επισκόπους. Την ίδια στιγμή, ο Αρίος ανακλήθηκε από εξορία. Ο Ευσέβιος απέσυρε τελικά την αντίρρησή του, αλλά δεν θα υπογράψει ακόμα τη δήλωση πίστης.

Η αδελφή του Κωνσταντίνου και ο Ευσέβιος εργάστηκαν στον αυτοκράτορα για να επιτύχουν την αποκατάσταση για τον Αρείο και θα είχαν κατάφερε να πετύχει, αν ο Άρης δεν είχε πεθάνει ξαφνικά - από δηλητηρίαση, πιθανώς, ή, όπως μερικοί προτιμούν να πιστεύουν, από θεϊκούς παρέμβαση.

Ο Αρειανισμός ανέκτησε δυναμική και εξελίχθηκε (έγινε δημοφιλής σε μερικές από τις φυλές που εισέβαλαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όπως οι Visigoths) και επέζησε με κάποια μορφή μέχρι τις βασιλεύσεις του Gratian και Theodosius, οπότε και ο St. Ambrose (ντο. 340-397) που έχει τεθεί σε λειτουργία για να το σφραγίσει.

Αλλά η συζήτηση δεν τελείωσε τον 4ο αιώνα. Η συζήτηση συνεχίστηκε στον πέμπτο αιώνα και μετά, με:

" ... η αντιπαράθεση μεταξύ του σχολείου της Αλεξανδρείας, με την αλληγορική ερμηνεία της γραφής και την έμφαση που δίνεται στη μία φύση του θεϊκού Ο Λόγος έγινε σάρκα και η σχολή της Αντιόχης, η οποία ευνόησε μια πιο κυριολεκτική ανάγνωση της γραφής και τόνισε τις δύο φύσεις στον Χριστό μετά την ένωση."(Pauline Allen, 2000)

25 Αυγούστου 2012, σηματοδότησε την 1687η επέτειο από τη δημιουργία του αποτελέσματος του Συμβουλίου της Nicea, ένα αρχικά αμφιλεγόμενο έγγραφο που καταλογογράφει τις βασικές πεποιθήσεις των χριστιανών - τη Νίκαια Θρήσκευμα.

• Άλλεν, Πόλιν. "Ο ορισμός και η εφαρμογή της ορθοδοξίας". Ύστερη Αρχαιότητα: Αυτοκρατορία και Διαδόχοι, Α.Δ. 425-600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins και Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, Τ. ΡΕ. "Τον Κωνσταντίνο και τους χριστιανούς της Περσίας. "ΤΕφημερίδα των Ρωμαϊκών Σπουδών 75 (1985): 126–36. Τυπώνω.
• . "Η Απαγόρευση της Παγανικής Θυσίας από τον Κωνσταντίνο." Το αμερικανικό περιοδικό της Φιλολογίας 105.1 (1984): 69–72. Τυπώνω.
• Curran, John. "Ο Κωνσταντίνος και οι αρχαίες λατρείες της Ρώμης: Οι νομικές αποδείξεις." Την Ελλάδα και τη Ρώμη 43.1 (1996): 68–80. Τυπώνω.
• Edwards, Mark. "Το Πρώτο Συμβούλιο της Νίκαιας." Η Ιστορία του Χριστιανισμού του Cambridge: Τόμος 1: Προέλευση του Κωνσταντίνου. Eds. Young, Frances M. και Μαργαρίτα Μ. Μίτσελ. Vol. 1. Ιστορία του Χριστιανισμού στο Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Τυπώνω.
• Grant, Robert M. "Θρησκεία και Πολιτική στο Συμβούλιο της Νίκαιας." Το περιοδικό της θρησκείας 55.1 (1975): 1–12. Τυπώνω.
• Gwynn, David M. "Ο Ευσέβιος: Το Πολεμικό του Αθανασίου Αλεξανδρείας και η Κατασκευή της" Διαμάχης των Αριάν ". Οξφόρδη: Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης, 2007.
• . "Θρησκευτική ποικιλομορφία στην ύστερη αρχαιότητα." Την αρχαιολογία και τη «διαμάχη των Αριάν» τον 4ο αιώνα. Brill, 2010. 229. Τυπώνω.
• Hanson, R.P.C. «Η αναζήτηση του χριστιανικού δόγματος του Θεού: Η διαμάχη των Αριάν, 318-381». Λονδίνο: T & T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Τη Νίκαια και τη Δύση." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Τυπώνω.